موسوعة الإمام الصادق (عليه السلام)

تأليف : المرحوم العلاّمة الخطيب آية الله

السيّد محمّد كاظم القزويني (رضوان الله عليه)

الجزء الثاني والخمسون

ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى * تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَقَ الاَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى)((1)) .

(قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الاُولَى * قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَاب لاَّ يَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنسَى * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الاَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّن نَّبَات شَتَّى)((2)) .

(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً)((3)) .

(لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ)((4)) .

(وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْم وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَاب

ص: 3

مُّنِير * ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّم لِّلْعَبِيدِ)((1)) .

(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ آيَات بَيِّنَات وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ)((2)) .

(أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَاب إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)((3)) .

(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ * وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَة ذَاتِ قَرَار وَمَعِين)((4)) .(وَلاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ * بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَة مِّنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ)((5)) .

ص: 4

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أحد ، ولا شكَّ أنها تضمن التوفيق والخير والسعادة لمن اتَّعظَ بها وبَرمج حياته على ضوئها .. فانها خير دليل الى خير سبيل .

وتجد - في السُّوَر المذكورة في هذا الجزء - القصص الرائعة لبعض الأنبياء الذين أرسلهم الله تعالى لهداية الانسان وإسعاده ..

والأنبياء هم صفوة الله وخيرته من خلقه وهم النموذج الأعلى للانسان الكامل الجامع للصفات الحميدة والخصال الطيّبة .. فيا حبّذا لو اقتدى الانسان بهم في الحياة واقتفى آثارهم واهتدى بهداهم ..

كما تجد - في السُّوَر المذكورة - ذِكر الأوصاف والملامح العالية التي ينبغي أن يتحلّى بها المؤمنون الذين آمنوا بالله واليوم الآخر واتّبعوا رضوان الله وسبيله .إن هذه الآيات والقصص هي رسالة الله تعالى الى عباده .. ليخرجهم من الظلمات الى النور .. ويهديهم الى الصراط المستقيم .

نسأل الله تعالى أن يوفِّقنا لما فيه رضاه ويشملنا بفضله ورحمته .. إنه ذو الفضل العظيم .

محمّد كاظم الق-زويني

قم المقدَّسة - ايران

ص: 6

عن حمّاد الطنافسي ، عن الكلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال لي : يا كلبي ، كم لمحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من اسم في القرآن ؟

فقلت : اسمان أو ثلاثة .

فقال : يا كلبي له عشرة أسماء (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ)((1)) ، وقوله : (وَمُبَشِّراً بِرَسُول يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ)((2)) ، و(لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً)((3)) و (طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) ،

و(يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاط مُّسْتَقِيم)((4)) ، و(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُون)((5)) ، و(يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ)((6)) ، و(يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ)((7)) ، وقوله : (فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُوْلِي الاَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً)((8)) فالذكر((9)) من أسماء محمد(صلّى الله عليه وآله وسلّم)

ص: 9

ونحن أهل الذكر ، فاسأل - يا كلبي - عمّا بدا لك .

قال : نسيت - والله - القرآن كلّه ، فما حفِظتُ منه ] ولا [((1)) حرفاً أسأله عنه((2)) .

أَقول : الظاهر وقوع سقط في هذا الحديث فإِنّ المذكور فيه تسعة أَسماء للنبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لا عشرة . والله العالم .

معاني الأخبار : أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجاني فيما كتب إليَّ على يدي علي بن أحمد البغدادي الوراق قال : حدثنا معاذ بن المثنّى العنبري قال : حدثنا عبدالله بن أسماء قال : حدثنا جويرية ، عن سفيان بن سعيد الثوري قال : قلت لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) - في حديث - : يا بن رسول الله ما معنى قول الله (عزّ وجلّ) : (طه) ؟

قال : وأما (طه) فإسم من أسماء النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومعناه : يا طالب الحق الهادي إليه (مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) بل لتسعد به ... الى آخر الحديث((3)) .

تفسير الثعلبي قال : قال جعفر بن محمد الصّادق (عليه السّلام) قول الله (عزّ وجلّ) : (طه) أي طهارة أهل بيت محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الرّجس ، ثم قرأ : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)((1)) .

الاحتجاج : روي عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) ، عن الحسين بن علي (عليهما السّلام) - في حديث قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) - : ولقد قام (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عشر سنين على أطراف أصابعه ، حتى تورّمت قدماه واصفرّ وجهه ، يقوم الليل أجمع حتى عوتب في ذلك ، فقال الله (عزّ وجلّ) : (طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) بل لتسعد به ... الى آخر الحديث((1)) .

على نصف صلاة القائم ولا بأس بالتوكّؤ على عصى والإتّكاء على الحائط ، قال : ولكن يقرأ وهو قاعد فإذا بقيت آيات قام فقرأهنّ ثمّ ركع((1)) .

أقول : ما ذكره (عليه السّلام) من النهي عن الصلاة قاعداً أو متوكأً فهو للتأكيد في درك فضل القيام عند القدرة والسهولة وعدم العسر والعذر .

وقوله (عليه السّلام) : « لا بأس بالصلاة وهو قاعد » هذا في النافلة ، فيجوز الجلوس فيها مع الاختيار ، وهذا لا خلاف فيه . وكذلك الاتّكاء على العصا والحائط .

وأما القيام قبل الركوع فيُحمل على الفضل والاستحباب للأحاديث الدالّة على جواز الجلوس في النافلة كلّها .

وأمّا الفريضة فيجب القيام فيها مع القدرة عليه ، ومع العجز يجوز الجلوس في الجميع .

* * * * *

قوله تعالى : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (5) .

ابن يحيى ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّ وجلّ) : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ؟

فقال : استوى في كلّ شيء((1)) فليس شيء أقرب إليه من شيء ، لم يبعد منه بعيد ولم يقرب منه قريب ، استوى في كلّ شيء((2)) .التوحيد : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن محمد ابن الحسين ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج مثله((3)) .

الكافي : علي بن محمد ، ومحمد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن [موسى] الخشّاب ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سُئل عن قول الله (عزّ وجلّ) : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ؟

فقال : استوى على كل شيء((4)) فليس شيء أقرب إليه من شيء((5)) .

التوحيد : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن يحيى العطّار ، عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن موسى الخشّاب ، عن بعض رجاله رفعه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

ص: 14

مثله((1)) .

الكافي : علي بن محمد ومحمد بن الحسن ، عن سهل ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن مارد ، أنّ أبا عبدالله (عليه السّلام) سُئل عن قول الله (عزّ وجلّ) : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ؟

فقال((2)) : استوى من كلّ شيء فليس شيء ] هو [ اقرب إليه من شيء((3)) .

تفسير القمي : حدثنا محمد بن أبي عبدالله قال : حدثنا سهل بن زياد ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن مارد مثله((4)) .

التوحيد : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن يحيى العطّار ، عن سهل بن زياد الآدمي ، عن الحسن بن محبوب مثله((5)) .معاني الأخبار - التوحيد : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب قال : حدثني مقاتل بن سليمان قال : سألت جعفر بن محمد

ص: 15

(عليه السّلام) عن قول الله (عزّ وجلّ) : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ؟ فقال : ... وذكر مثله((1)) .

التوحيد : حدثنا عليّ بن احمد بن محمد بن عمران الدقّاق (رحمه الله) قال : حدثنا أبو القاسم العلوي قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال : حدثنا الحسين بن الحسن قال : حدثني إبراهيم بن هاشم القمّي قال : حدثنا العباس بن عمرو الفقيمي ، عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (عليه السّلام) - وفيه - : قال السائل : فقوله : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) .

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش بائنٌ مِن خلقه من غير أن يكون العرش حاملاً له ولا أن يكون العرش حاوياً له ولا أنّ العرش محلّ له ، ولكنّا نقول : هو حامل العرش وممسك العرش ... الى آخر الحديث((2)) .

الاحتجاج : روي عن هشام بن الحكم أنّه قال : من سؤال الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه((3)) .

التوحيد : حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقّاق (رحمه

ص: 16

الله) قال : حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي قال : حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي قال : حدثنا الحسين بن الحسن قال : حدثني أبي ، عن حنان بن سدير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن العرش والكرسي ؟

فقال : إنّ للعرش صفات كثيرة مختلفة ، له في كل سبب وضع في القرآن صفة على حدة ، فقوله : (رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ)((1)) يقول : الملك العظيم ، وقوله : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) يقول : على الملك احتوى ... الى آخر الحديث((2)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن عبد الرحمن ابن أبي نجران ، عن صفوان ، عن خلف بن حمّاد ، عن الحسين بن زيد الهاشمي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) (بعد ان ذكر السماوات السبع ومن الأرض مثلهنّ) : وهذه السّبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النّور والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قيّ((3)) وتلا هذه الآية (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)((4)) .

ص: 17

التوحيد : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا ابراهيم بن هاشم وغيره ، عن خلف بن حمّاد ، عن الحسين بن زيد الهاشمي ، عن أَبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : ... وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والحجب والهواء والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قيّ ، ثم تلا هذه الآية : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ما تحمله الأملاك إلاّ بقول : لا اله الاّ الله ولا حول ولا قوّة الاّ بالله((1)) .

نورها كلّ يوم ، وتجلل نوراً آخر .

قال : فالكرسي أكبر أم العرش ؟

قال (عليه السّلام) : كلّ شيء خلقه الله في جوف الكرسي ، ما خلا عرشه ، فإنّه أعظم من أن يُحيط به الكرسي .

قال : فخلق النهار قبل اللّيل ؟

قال (عليه السّلام) : خلق((1)) النهار قبل الليل والشمس قبل القمر ، والأرض قبل السّماء ، ووضع الأرض على الحوت ، والحوت في الماء ، والماء في صخرة مجوّفة ، والصخرة على عاتق ملك ، والملك على الثرى ، والثرى على الريح العقيم ، والريح على الهواء ، والهواء تمسكه القدرة ، وليس تحت الريح العقيم إلا الهواء والظلمات ، ولا وراء ذلك سَعَة ولا ضيق ، ولا شيء يتوهَّم ، ثم خلق الكرسي فحشاه السَّماوات والأرض ، والكرسي أكبر من كلّ شيء خلقه الله((2)) ، ثم خلق العرش فجعله أكبر من الكرسي((3)) .

الحسين بن سعيد ، عن النّضر بن سويد ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من زعم أنّ الله من شيء أو في شيء أو على شيء فقد كفر .

قلت : فسّر لي ؟

قال : أعني بالحواية من الشيء له ، أو بإمساك له أو من شيء سبقه .وفي رواية اُخرى [قال :] من زعم أنّ الله من شيء فقد جعله مُحْدَثاً ، ومن زعم أنّه في شيء فقد جعله محصوراً ، ومن زعم أنّه على شيء فقد جعله محمولاً((1)) .

التوحيد : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن النّضر بن سويد ، عن عاصم بن حميد مثله((2)) .

أقول : انّ الله منزّه عن أن يحتويه شيء أو يكون من شيء أو في شيء أو على شيء ، تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً ، بل هو فوق الأشياء كلّها بقدرته .

التوحيد : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله) ، عن عمّه محمد بن أَبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن محمد بن

ص: 20

سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من زعم أنّ الله (عز وجل) من شيء أو في شيء أو على شيء فقد أَشرك ، ثم قال : من زعم أنّ الله من شيء فقد جعله مُحْدَثاً ، ومن زعم أنّه في شيء فقد زعم أنّه محصوراً((1)) ، ومن زعم أنّه على شيء فقد جعله محمولاً((2)) .

التوحيد : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل (رحمه الله) قال : حدثنا عبدالله بن جعفر ، عن احمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن حمّاد قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كذب من زعم أنّ الله (عزّوجلّ) من شيء أو في شيء أو على شيء((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الاَْرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى) (6) .

الأرض ، على أيّ شيء هي ؟

قال : هي على حوت((1)) .

قلت : فالحوت على أي شيء هو ؟

قال : على الماء .

قلت : فالماء على أي شيء هو ؟

قال : على صخرة((2)) .

قلت : فعلى أي شيء الصخرة ؟

قال : على قرن ثور أملس .

قلت : فعلى أي شيء الثور ؟

قال : على الثرى .

قلت : فعلى أي شيء الثرى ؟

فقال : هيهات عند ذلك ضلّ علم العلماء((3)) .

أَقول : كان الأئمة الطاهرون (عليهم السّلام) يكلّمون الناس على قدر عقولهم ، والظاهر أن السائل - هنا - لم يكن من أهل الاستيعاب للأسرار والعلوم ولهذا أعرض الامام (عليه السّلام) عن البيان . والله

ص: 22

العالم .

تفسير القمي : حدثنا محمد بن أبي عبدالله ، عن سهل ، عن الحسن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن أبان بن تغلب قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الأرض ... وذكر مثله((1)) .تفسير القمي : حدثني أبي ، عن علي بن مهزيار ، عن علاء المكفوف ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سئل عن الأرض على أيّ شيء هي ؟

قال : على الحوت .

قيل له : فالحوت على أيّ شيء هو ؟

قال : على الماء .

فقيل له : فالماء على أيّ شيء هو ؟

قال : على الثرى .

قيل له : فالثرى على أيّ شيء هو ؟

قال : عند ذلك انقضى عِلم العلماء((2)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمد وعبدالله بن عامر ، عن

ص: 23

محمد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر الجعفي قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : فضل أمير المؤمنين ما جاء به النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أخذ به وما نهى عنه انتهى عنه ، جرى له من الفضل ما جرى لمحمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ولمحمد الفضل على جميع من خلق الله ، المتعقّب عليه في شي من أحكامه كالمتعقّب على الله وعلى رسوله والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حدّ الشرك بالله ، كان أمير المؤمنين باب الله الذي لا يؤتى الاّ منه وسبيله الذي من سلك بغيره هلك ، وكذلك جرى على أئمة الهدى واحداً بعد واحد ، وجعلهم الله أركان الأرض أن تميد باهلها والحجّة البالغة من فوق الأرض ومن تحت الثرى ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى) (7) .

حدثني موسى بن سعدان الحنّاط ، عن عبدالله بن القاسم ، عن عبدالله بن مسكان ، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّ وجلّ) : (يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى) ؟

قال : السرّ : ما كتمته في نفسك ، وأخفى : ما خطر ببالك ثمّ اُنسيته((1)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى) روي عن السيدين الباقر والصادق (عليهما السّلام) السرّ : ما أخفيته في نفسك ، وأخفى : ما خطر ببالك ثمّ اُنسيته((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) (12) .

شعيب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال الله (عزّ وجلّ) لموسى (عليه السّلام) : (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ) لأنّها كانت من جلد حمار ميّت((1)) .

من لا يحضره الفقيه : سُئل الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) لموسى (عليه السّلام) : (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) ؟قال : كانتا مِن جلد حمار ميّت((2)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ) روي عن الصادق (عليه السّلام) : أنّهما كانتا من ... وذكر مثله((3)) .

علل الشرايع : حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن نصر البخاري المقرئ قال : حدثنا أبو عبدالله الكوفي الفقيه ، باسناد متصل الى الصادق جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنّه قال في قول الله (عزّوجلّ) لموسى (عليه السّلام) : (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ) قال : يعني إرفع خوفيك ، يعني خوفه من ضياع أهله وقد خلّفها تمخض ، وخوفه من فرعون((4)) .

* * * * *

ص: 26

قوله تعالى : (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْس بِمَا تَسْعَى) (15) .

قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : كانت عصا موسى قضيب آس من الجنّة أتاه بها جبرئيل لمّا توجه تلقاء مدين((1)) .

وَاجْعَل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً * وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً * إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيراً) (24 -35) .

أركان الأرض ، وهم الحجّة البالغة على مَن فوق الأرض ومن تحت الثرى .

أما علمتَ أنّ أمير المؤمنين كان يقول : أنا قسيم الله بين الجنّة والنار ، وأنا الفاروق الأكبر ، وأنا صاحب العصا والميسم ، ولقد أقرّ لي جميع الملائكة والروح بمثل ما أقرّوا لمحمد ، ولقد حملتُ مثل حمولة محمد وهي حمولة الرّب ، وأنّ محمداً يُدعى فيُكسى ويُستنطق فينطق ، واُدعى فاُكسى واُستنطق فأنطق ، ولقد أُعطيت خصالاً لم يعطها أحد قبلي : عُلِّمتُ البلايا والقضايا وفصلَ الخطاب((1)) ؟

قرب الاسناد : محمد بن عيسى ، عن عبدالله بن ميمون ، عن جعفر ابن محمد ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : وقف النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بعَرْج((2))

ثمّ قال : « اللهمّ إنّ عبدك موسى دعاك فاستجبت له ، وألقيت عليه محبّة منك ، وطلب منك أن تشرح له صدره ، وتيسّر له أمره ، وتجعل له وزيراً من أهله ، وتحلّ العقدةمن لسانه ، وأنا أسألك بما سألك عبدك موسى أن تشرح لي صدري ، وتيسّر لي أمري ، وتجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً أخي »((3)) .

ص: 30

ألقى الله على موسى بن عمران محبّة منه ؟

قال علي (عليه السّلام) : لقد كان كذلك ، وقد اُعطي محمد ما هو أفضل من هذا ، لقد ألقى الله محبّة منه فمن هذا الذي يشركه في هذا الإسم إذ تمَّ من الله به الشهادة فلا تتمُّ الشهادة إلاّ أن يقال : « أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمداً رسول الله » ينادى به على المنابر ، فلا يُرفع صوتٌ بذكر الله إلاّ رُفع بذكر محمد معه((1)) .* * * * *

قوله تعالى : (اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) (43 و44) .

قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) يقول الله (عزّ وجلّ) : كنّياه ، وقولا له : يا أبا مصعب (إلى أن قال :) قال سفيان : فقلت له : يا بن رسول الله ، هل يجوز أن يُطمع الله (عزّ وجلّ) عباده في كون ما لا يكون ؟

قال : لا .

فقلت : فكيف قال الله (عزّ وجلّ) لموسى وهارون : (لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) وقد علم أنّ فرعون لا يتذكر ولا يخشى ؟

فقال : إنّ فرعون قد تذكّر وخشِي ، ولكن عند رؤية البأس حيث لم ينفعه الإيمان، ألا تسمع الله (عزّوجلّ) يقول : (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)((1)) فلم يقبل الله (عزّوجلّ) ايمانه ... الى آخر الحديث((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) (50) .

الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن ابراهيم بن ميمون ، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّ وجلّ) : (أَعْطَى كُلَّ شَيْء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) ؟

قال : ليس شيء مِن خَلْق الله الاّ وهو يعرف من شكله الذَّكر من الاُنثى .

قلت : ما يعني (ثُمَّ هَدَى) ؟

قال : هداه للنكاح والسفاح من شكله((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الاَْرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّن نَّبَات شَتَّى * كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لاُِوْلِي النُّهَى) (53 و54) .

فقلت : جعلت فداكوما معنى أولي النُهى ؟

قال : ما أخبر الله به رسوله ممّا يكون بعده من ادّعاء فلان الخلافة والقيام بها والآخر من بعده ، والثالث من بعدهما وبني اُميّة فأُخبر رسول الله وكان ذلك كما أخبر الله به نبيّه ، وكما أخبر رسول الله علياً ، وكما انتهى إلينا من علي فيما يكون من بعده من المُلك في بني أميّة وغيرهم ، فهذه الآية التي ذكرها الله في الكتاب (إِنَّ فِي ذَلِكَلاَيَات لاُِوْلِي النُّهَى)الذي انتهى إلينا عِلم هذا كلّه ، فصَبرنا لأمر الله ، فنحن قُوّام الله على خلقه ، وخُزّانه على دينه ، نخزنه ونسرُّه ونكتتم به من عدوّنا كما اكتتم رسول الله حتى أذن الله له في الهجرة ، وجاهد المشركين ، فنحن على منهاج رسول الله حتى يأذن الله لنا في إظهار دينه بالسّيف ، وندعو الناس إليه فنضربهم عليه عَوداً كما ضربهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بدءاً((1)) .

مختصر بصائر الدرجات : علي بن اسماعيل بن عيسى ، عن أبي عبدالله محمد بن خالد البرقي ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن عمّار بن مروان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله ... وذكر نحوه((2)) .

ص: 35

تأويل الآيات الظاهرة : محمّد بن العباس ، عن أحمد بن ادريس ، عن عبدالله بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن عمار بن مروان قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله ... وذكر نحوه((1)) .

تفسير فرات الكوفي : فرات قال : حدثني جعفر بن محمد الفزاري معنعناً ، عن أَبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لاُوْلِي النُّهَى) .

قال : نحن والله أولي النهى ، ونحن قوّام الله على خَلقه ، وخُزّانه على دينه ، نخزنه ونستره ونكتم به عدوّنا كما اكتتم به رسول الله حتى أذن الله في الهجرة وجهاد المشركين فنحن على منهاج رسول الله حتّى يأذن الله تعالى باظهار دينه بالسيف وندعو الناس إليه ونضربهم عليه عوداً كما ضربهم عليه رسول الله بدءاً((2)) .

مناقب آل أبي طالب : عمّار بن مروان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لاُوْلِي النُّهَى) فقلت : ما معنى ذلك ؟

قال : ما أخبر الله (عزّ وجلّ) به رسوله ممّا يكون من بعده يعني أمر

ص: 36

الخلافة وكان ذلك كما أخبر الله رسوله وكما أخبر رسوله علياً ، وكما انتهى إلينا من عليّ ممّايكون بعده من الملك ، ثمّ قال بعد كلام : نحن الذين انتهى إلينا علم ذلك كلّه ونحن قُوّام الله على خلقه وخزنة علم دينه((1)) .

تفسير القمي : حدثناأبي ، عن ابن أبي عمير وفضالة ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قوله : (إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لاُِوْلِي النُّهَى) .

قال : نحن أولوا النهى((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى) (55) .

دخل عبدالله بن قيس الماصر على أبي جعفر (عليه السّلام) فقال : أخبرني عن الميت لِمَ يغسّل غسل الجنابة ؟ فقال له أبو جعفر (عليه السّلام) : لا اُخبرك - الى أن قال - : إنّ الله تعالى خلق خلاّقين فإذا أراد أن يَخلق خلقاً أمرهم فأخذوا من التربة التي قال في كتابه : (مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى) فعجن النّطفة بتلك التربة التي يخلق منها بعد أن أسكنها الرّحم أربعين ليلة ، فإذا تمّت لها أربعة أشهر قالوا : يا ربّ نخلق ماذا ؟ فيأمرهم بما يريد من ذكر أو أنثى ، أبيض أو أسود ، فإذا خرجت الرّوح من البدن خرجت هذه النطفة بعينها منه كائناً ما كان صغيراً أو كبيراً ذكراً أو اُنثى ، فلذلك يُغسّل الميت غسل الجنابة ... الى آخر الحديث((1)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن الحجّال ، عن ابن بكير ، عن أبي منهال ، عن الحارث بن المغيرة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ النطفة إذا وقعت في الرّحم بعث الله (عزّ وجلّ) مَلَكاً فأخذ من التربة التي يدفن فيها فماثّها((1)) في النطفة فلا يزال قلبه يحنّ إليها((2)) حتّى يدفن فيها((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى * قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الاَْعْلَى) (67 و68) .

موسى بن عمران لمّا رأى حبالهم وعصيّهم كيف أوجس((1)) في نفسه خيفة ولم يُوجسها ابراهيم حين وُضع في المنجنيق وقُذف به على النار ؟فقال (عليه السّلام) : انّ ابراهيم حين وُضع في المنجنيق كان مستنِداً إلى ما في صلبه من أنوار حُجج الله (عزّ وجلّ) ولم يكن موسى كذلك فلهذا أوجس في نفسه خيفة ولم يُوجسها ابراهيم (عليه السّلام)((2)) .

نفسه ، ولكنّي أقول : انّ آدم لمّا أصاب الخطيئة كانت توبته أن قال : اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا غفرت لي فغفرها الله له ، وانّ نوحاً لمّا ركب في السفينة وخاف الغرق قال : اللهم إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا أنجيتني من الغرق فنجّاه الله عنه ، وانّ ابراهيم لمّا أُلقي في النار قال : اللهم إنّي أسالك بحقّ محمّد وآل محمّد لما أنجيتني منها فجعلها الله عليه برداً وسلاماً ، وانّ موسى لمّا القى عَصاه وأوجس في نفسه خيفةً قال : اللهمّ إني أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد لما أمنتني .

فقال الله (جلّ جلاله) : (لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الاَْعْلَى) .

يا يهودي : انّ موسى لو أدركني ، ثمّ لم يُؤمن بي وبنبوتي ما نفعه ايمانه شيئاً ولا نفعته النبوّة .يا يهودي : ومن ذريَّتي المهدي ، إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته فقدّمه وصلّى خلفه((1)) .

الإحتجاج : عن معمّر بن راشد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : أتى يهوديّ إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ... وذكر نحوه((2)) .

* * * * *

ص: 41

قوله تعالى : (إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَى * وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى) (74 و75) .

قوله تعالى : (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) (82) .

لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) ... الى آخر الحديث((1)) .

عن السجّاد (عليه السّلام) في قوله تعالى : (ثُمَّ اهْتَدَى) إلينا أهل البيت((1)) .تأويل الآيات الظاهرة : عن محمّد بن سليمان بالاسناد ، عن داود ابن كثير الرقي قال : دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلت له : جعلت فداك قوله تعالى : (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) فما هذا الاهتداء((2)) بعد التوبة والإيمان والعمل الصالح ؟

(قال :) فقال : معرفة الائمّة - والله - إمام بعد إمام((3)) .

فضائل الشيعة : حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدّثني محمّد بن الحسن الصفار قال : حدّثني عباد بن سليمان ، عن محمّد بن سليمان ، عن أبيه سليمان ، عن داود بن كثير الرقي مثله . الا انّه قال في آخره : والله إمام كذا يا سليمان((4)) .

تفسير العياشي : عن أبي عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله تعالى : (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) .

ص: 46

قال : لهذه الآية تفسير يدلّ ذلك التفسير على أنّ الله لا يقبل من عمل عملاً إلاّ ممّن لقيه بالوفاء منه بذلك التفسير ، وما اشترط فيه على المؤمنين ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي * قَالَ يَا بْنَ أُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي) (92 - 94) .

فقال : إنّ العداوات بين الإخوة أكثرها تكون إذا كانوا بني عَلاّت((1)) ، ومتى كانوا بني أُمّ قلّت العداوات بينهم الاّ أن ينزغ الشيطان بينهم فيطيعوه .

فقال هارون لأخيه موسى : يا أخي الذي ولدته أُمّي ولم تلدني غير أُمّه لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ولم يقل : يا بن أبي لأنّ بني الأب إذا كانت أمهاتهم شتّى لم تستبدع((2)) العداوة بينهم الاّ من عصمه الله منهم وإنّما تستبدع العداوة بين بني اُمّ واحدة .

قال : قلت له : فَلِم أخذ برأسه يجرّه إليه وبلحيته ولم يكن له في اتّخاذهم العجل وعبادتهم له ذنب ؟

فقال : إنّما فعل ذلك به لأنّه لم يُفارقهم لمّا فعلوا ذلك ولم يلحق بموسى ، وكان إذا فارقهم ينزل بهم العذاب ، ألاترى أنّه قال له موسى : (يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي) ؟!

قال هارون : لو فعلت ذلك لتفرّقوا وإنّي خشيتُ أن تقول لي : فرّقت بين بني اسرائيل ولم ترقُب قولي((3)) .

أَقول : لقد جرت العادة على أن يخاطب الانسانُ القريبَ ويعاتبه

ص: 48

على ما صدر من البعيد ، فانّه أكثر زجراً للبعيد على ما إقترفه ، من باب : إيّاك أَعني واسمعي يا جارة .وقد خاطب الله نبيَّه الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بقوله : (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ)((1)) مع أنّ النبي منزّه عن الشرك فأراد بذلك أُمَّته ، وهكذا النبي موسى عاتب أخاه هارون وأراد بعتابه أُمّته . والله العالم .

* * * * *

قوله تعالى : (قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لاَ مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً * إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْء عِلْماً) (97 و98) .

تاماً((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (يَوْمَئِذ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لاَ عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الاَْصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً) (108) .

الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً * وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً) (109 - 112) .

يخافه فقرأ عندما يقابله (كهيعص) ويضمُّ يده اليمنى كلّما قرأ حرفاً ضمّ إصبعاً ، ثمّ يقرأ (حمعسق) ويضمّ أصابع يده اليسرى كذلك ، ثمّ يقرأ : (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً)ويفتحها في وجهه ، كفي شرّه((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً * وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) (114 و115) .

ربّها ، فتطوف به أسبوعاً وتصلّي عند كلّ قائمة من قوائم العرش ركعتين ، ثمّ تُردّ إلى الأبدان الّتي كانت فيها فتصبح الأنبياء والأوصياء قد مُلؤوا سروراً ، ويصبح الوصيِّ الذي بين ظهرانيكم وقد زيد في علمه مثل جمّ الغفير((1)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي زاهر ، عن جعفر بن محمد الكوفي ، عن يوسف الأبزاري ، عن المفضّل قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) ذات يوم وكان لا يكنّيني قبل ذلك : يا أبا عبدالله .قال : قلت : لبّيك .

قال : إنّ لنا في كلّ ليلة جمعة سروراً .

قلت : زادك الله وما ذاك ؟

قال : إذا كان ليلة الجمعة وافى رسول الله العرش ووافى الائمّة معه ووافينا معهم ، فلا تردُّ أرواحنا إلى أبداننا إلاّ بعلم مستفاد ، ولولا ذلك لأنفدنا((2)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن سلمة بن الخطّاب ، عن عبدالله بن محمد ، عن الحسين بن أحمد المنقري ، عن يونس أو المفضّل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما من ليلة جمعة إلاّ ولاولياء الله فيها سرور .

ص: 53

قلت : كيف ذلك جعلت فداك ؟

قال : اذا كان ليلة الجمعة وافى رسول الله العرش ووافى الائمّة ووافيت معهم فما أرجع إلاّ بعلم مستفاد ولولا ذلك لنفد ما عندي((1)) .

محمد بن عبيد الله ، عن محمد بن عيسى القمي ، عن محمد بن سليمان ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ) كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمّة من ذرِّيتهم (فَنَسِيَ) هكذا والله نزلت على محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)((1)) .

تفسير العياشي : عن جميل بن درّاج ، عن بعض أصحابنا ، عن أحدهما (عليهما السلام) قال : سألته كيف أخذ الله آدم بالنسيان ؟

فقال : إنّه لم ينسَ ، وكيف ينسى وهو يُذكِّره ، ويقول له إبليس : (مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ)((2)) .

أقول : قوله تعالى : (فَنَسِيَ) النسيان هنا بمعنى الترك وعليه اكثر المفسّرين ، ولعلّ معنى قوله تعالى : (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) أي عزماً ثابتاً على ترك الذنب فانّه أَخطأ ولم يتعمّد ، وقال البعض : ولم نجد له حفظاً لما أُمر به ، وخلاصة الأَمر أنّه تَرك الأولى له ، وهو عدم الاقتراب من الشجرة ، والله العالم .

* * * * *

ص: 55

قوله تعالى : (فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) (121) .

قوله تعالى : (قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى * وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى) (123 - 127) .

فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى * وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ) في عداوة آل محمّد (وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى) ... الى آخر الحديث((1)) .

الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلّى بن محمد ، عن السياري ، عن علي بن عبدالله قال : سأله رجلٌ عن قوله تعالى : (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى) .

قال : من قال بالائمّة واتَّبع أمرهم ولم يجز طاعتهم((2)) .

أقول : جاز الموضع : خلَّفه أي تركه خلفه - كما في أقرب الموارد - والمراد من الحديث انَّ على المؤمنين أن يتبعوا أَئمة أهل البيت (عليهم السّلام) ويقتدوا بهم في أقوالهم وأفعالهم ولا يتخلَّفوا عن طاعتهم وامتثال أوامرهم ففيه خير دنياهم وعقباهم ، نسأل الله التوفيق والعاقبة للمتقين .

(عليه السّلام) في قول الله (عزّ وجلّ) : (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً) .

قال : يعني به ولاية أمير المؤمنين .

قلت : (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) ؟

قال : يعني أعمى البصر في الآخرة ، أعمى القلب في الدُّنيا عن ولاية أمير المؤمنين قال : وهو متحيِّر في القيامة ، يقول : (رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا)

قال : الآيات : الائمة (فَنَسِيتَهَا

وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى) يعنيتركتها ، وكذلك اليوم تُترك في النار كما تركت الائمة فلم تُطع أمرهم ولم تسمع قولهم .

قلت : (وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى) ؟

قال : يعني من أشرك بولاية أمير المؤمنين غيره ، ولم يؤمن بآيات ربّه ، وترك الائمّة معاندة فلم يتّبع آثارهم ولم يتولّهم .

قلت : (اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ)((1)) ؟

قال : ولاية أمير المؤمنين .

قلت : (مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الاْخِرَةِ) ؟

قال : معرفة أمير المؤمنين والائمّة (نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ) .

ص: 59

قال : نزيده منها قال : يستوفى نصيبه من دولتهم (وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الاْخِرَةِ مِن نَّصِيب)((1)) .

قال : ليس له في دولة الحقّ مع القائم نصيب((2)) .

مناقب آل أبي طالب : أبو بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً) يعني ولاية أمير المؤمنين .

قلت : (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) ؟

قال : يعني أعمى البصيرة في الآخرة أعمى القلب في الدُّنيا عن ولاية أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال : وهو متحير في الآخرة يقول : (لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا) .

قال : الآيات : الائمّة ]عليهم السّلام[ : (فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى) يعني تركتها وكذلك اليوم تترك في النار كما تركت الائمة فلم تُطع أمرهم ولم تسمع قولهم قال :(وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى) كذلك نجزي من أشرك بولاية أمير المؤمنين((3)) .

ص: 60

تفسير القمي : حدثنا أبي ، عن ابن أبي عمير وفضالة ، عن معاوية ابن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن رجل لم يحج قطّ وله مال ؟ قال ... وذكر مثله((1)) .من لا يحضره الفقيه : روي عن معاوية بن عمّار قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل لم يحج قط وله مال ؟

فقال : هو ممّن قال الله (عزّ وجلّ) : (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) .

فقلت : سبحان الله أعمى ؟

فقال : أعماه الله (عزّ وجلّ) عن طريق الخير((2)) .

مجمع البيان : روى معاوية بن عمّار قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل لم يحج ... وذكر مثله((3)) .

عمّار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : عن قول الله : (فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً) .

قال : هي والله النُصّاب .

قال : جعلت فداك قد رأيناهم دهرَهم الأطول في كِفاية حتى ماتوا .

قال : ذلك - والله - في الرجعة يأكلون العذرة((1)) .

تفسير البرهان : رواه السيد المعاصر في كتاب (الرجعة) عن أحمد ابن محمد بن عيسى بالاسناد عن ابراهيم بن المستنير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) ... الى آخر الحديث((2)) .مختصر بصائر الدرجات : أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عمر ابن عبد العزيز ، عن رجل ، عن ابراهيم بن المستنير ، عن معاوية بن عمّار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى) (130) .

ص: 63

قوله تعالى : (وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى) (131) .

برسول الله ، فإنّ الخلق لم يصابوا بمثله (عليه السّلام) قط((1)) .

أمالي الطوسي : حدّثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي ابن الحسن الطوسي (رحمه الله) قال : أخبرنا الحسين بن ابراهيم القزويني قال : أخبرنا أبو عبدالله محمد بن وهبان الأزدي قال : حدّثنا أبو علي محمد بن أحمد بن زكريا قال : حدثنا الحسن بن علي بن فضّال ، عن علي بن عقبة ، عن أبي كهمس ، عن عمرو بن سعيد بن هلال قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أوصني .فقال : اُوصيك بتقوى الله والورع والاجتهاد ، واعلم أنّه لا ينفع اجتهاد لا ورع فيه ، وانظر الى من هو دونك ، ولا تنظر إلى من هو فوقك ، فكثيراً ما قال الله (عزّوجلّ) لرسوله : (فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ) وقال (عزّ ذكره) : (وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا) فان نازعتك نفسك إلى شيء من ذلك ، فاعلم أنّ رسول الله كان قُوته الشعير ، وحلواه التمر ، ووقوده السّعف ، وإذا أُصبت بمصيبة فاذكر مصابك برسول الله ، فانّ الناس لم يصابوا بمثله أبداً ، ولن يصابوا بمثله أبداً((2)) .

ص: 66

عليه نعمة إلاّ نعم الدنيا وإنّما يكون كذلك من لا يوقن بالاخرة ومن لم يوقن بالاخرة قصر عمله واذ ليس له من الدنيا بزعمه إلاّ قليل مع شدّة طمعه في الدنيا وزينتها فقد دنا عذابه نعوذ بالله من ذلك ومنشأ ذلك كلّه الجهل وضعف الايمان ...((1)) .

تفسير القمي : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : لمّا نزلت هذه الآية استوى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) جالساً ، ثم قال : مَن لم يتعزّ بعزاء الله تقطّعت نفسه على الدُّنيا حسرات ، ومن اتَّبع بصره ما في أيدي الناس طال همّه ولم يشف غيظه ، ومن لم يعرف ان لله عليه نعمة إلاّ في مطعم أو في مشرب قَصُرَ أجله ودنا عَذابُه((2)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ) قال أُبي بن كعب في هذه الآية :

من لم يتعزَّ بعزاء الله تقطّعت نفسه حسرات على الدنيا ، ومن يتبع بصره ما في أيدي الناس يطل حزنه ولا يشفي غيظه ، ومن لم ير لله عليه نعمة إلا في مطعمه ومشربه نقص عمله ودنا عذابه .

وروى أصحابنا عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : لمّا نزلت هذه الآية استوى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) جالساً ، ثم قال

ص: 68

هذه الكلمات التي تقدّمت((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى) (135) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) : نحن - والله - سبيل الله الذي أمر الله باتباعه ، ونحن - والله - الصِّراط المستقيم ، ونحن - والله - الذين أمر الله العباد بطاعتهم ، فمن شاء فليأخذ من هنا ، ومن شاء فليأخذ من هناك ، ولا يجدون والله عنّا محيصاً((1)) .

ص: 70

قال : « الّذين ظلموا » آل محمّد حقّهم((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالا نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) (7) .

أقول : تقدَّمت الأحاديث المرتبطة بالآية الشريفة في تفسير سورة النحل آية (43) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لاَّ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ) (8) .

قوله تعالى : (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ * لاَ تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ)(12 - 15) .

أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ * بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) (16 - 18) .

الحقّ الباطل ، وذلك قول الله : (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ)((1)) .

اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ * لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ * أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ * وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُول إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ * وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ) (19 - 28) .

مُّكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ)((1)) .

فقال : أنفاسهم تسبيح((1)) .

وإن زعمت أنّ أحدهما قوي والآخر ضعيف ، ثبتَ أنّه واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني ، فإن قلت : إنّهما اثنان لم يخل من أن يكونا متفقين من كلّ جهة ، أو مفترقين من كلّ جهة ، فلمّا رأينا الخلق منتظماً والفلك جارياً ، والتدبير واحداً ، والليل والنّهار والشّمس والقمر دلَّ صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمر على أنّ المدبّر واحد .

ثمَّ يلزمك إن ادعيت اثنين فرجة ما بينهما ، حتّى يكونا اثنين ، فصارت الفرجة ثالثاً بينهما قديماً معهما فيلزمك ثلاثة .

فإن ادّعيت ثلاثة لزمك ما قلت في الاثنين حتى تكون بينهم فرجة فيكونوا خمسة ، ثمّ يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة .

قال هشام : فكان من سؤال الزنديق ان قال : فما الدليل عليه ؟

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : وجود الأفاعيل دلّت على أنّ صانعاً صنعها ألا ترى انّك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني ، علمت أنّ له بانياً وإن كنت لم تر الباني ولم تشاهده .

قال : فما هو ؟

قال : شيء بخلاف الأشياء ارجع بقولي إلى اثبات معنى ، وانّه شيء بحقيقة الشيئية ، غير أنّه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الأوهام ، ولا تنقصه الدُّهور ، ولا تغيّره الأزمان((1)) .

ص: 80

التوحيد : حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقاق (رحمه الله) قال : حدّثنا أبو القاسم العلوي قال : حدّثنا محمّد بن اسماعيل البرمكي قال : حدّثنا الحسين بن الحسن قال : حدّثني ابراهيم بن هاشم القمي قال : حدّثنا العباس بن عمرو الفقيمي ، عنهشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (عليه السّلام) فكان من قول أبي عبدالله (عليه السّلام) له : لا يخلو قولك : انّهما اثنان من أن يكونا ... وذكر مثله((1)) .

التوحيد : حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقاق (رحمه الله) قال : حدّثنا محمّد بن أبي عبدالله الكوفي قال : حدّثنا محمّد بن اسماعيل البرمكي قال : حدّثنا الحسين بن الحسن قال : حدّثني أبي ، عن حنان بن سدير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن العرش والكرسي - وذكر الحديث الى ان قال (عليه السّلام) - : فمن اختلاف صفات العرش أنّه قال (تبارك وتعالى) (رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ) وهو وصف عرش الوحدانية لأن قوماً اشركوا كما قلت لك ، قال (تبارك وتعالى) : (رَبِّ الْعَرْشِ) ربّ الوحدانية عمّا يصفون ، وقوماً وصفوه بيدين ، فقالوا (يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ)((2)) وقوماً وصَفوه بالرِّجلين فقالوا : وَضَع

ص: 81

رجله على صخرة بيت المقدس فمنها ارتقى إلى السّماء ، وقوماً وصفوه بالأنامل فقالوا : انّ محمداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال : إنّي وجدتُ بَرد أنامله على قلبي ، فلمثل هذه الصفات قال : ربّ العرش عمّا يصفون يقول : ربّ المَثل الأعلى عمّا به مثّلوه ، ولله المَثل الأعلى الذي لا يشبَهه شيء ، ولا يوصف ولا يتوهّم فذلك المثل الأَعلى ، ووَصف الذين لم يؤتوا من الله فوائد العلم ، فوصفوا ربّهم بأدنى الأمثال وشبّهوه بالمتشابه منهم فيما جهلوا به فلذلك قال : (وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلا)((1)) فليس له شبه ولا مثل ولا عدل وله الأسماء الحُسنى التي لا يسمّى بها غيره ، وهي التي وصفها في الكتاب ، فقال : (فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ)((2)) جهلاً بغير علم فالذي يُلحِد في أَسمائه بغير علم يُشرك وهو لا يعلم ويكفر به وهو يظن أنّه يحسن ، فلذلك قال : (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ)((3)) فهم الذين يلحدون في أسمائه بغير علم فيضعونها غير مواضعها .

يا حنان : إنّ الله (تبارك وتعالى) أمر أن يتخذ قوم أولياء فهم الذين أعطاهم الله الفضل وخصّهم بما لم يخص به غيرهم ، فأرسل محمداً

ص: 82

فكان الدليل على الله بإذن الله (عزّوجلّ) حتّى مضى دليلاً هادياً ، فقام من بعده وصيّه دليلاً هادياً على ما كان هو دلَّ عليه من أمر ربّه من ظاهر علمه ، ثمّ الأئمّة الرّاشدون((1)) .

مُّكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ)((1)) .

أقول : المقصود من قوله : « في الربوبية » أي ربوبية الأَئمة المعصومين (عليهم السّلام) .

التوحيد : حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه) قال : حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير قال : سمعت موسى بن جعفر (عليه السّلام) يقول - في حديث - : حدّثني أبي ، عن آبائه ، عن علي (عليهم السّلام) قال : سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول : إنّما شفاعتي لأهل الكبائر من اُمّتي ، فأمّا المحسنون منهم فما عليهم من سبيل .

قال ابن أبي عمير : فقلت له : يابن رسول الله فكيف تكون الشفاعة لأهل الكبائر ، والله (تعالى ذكره) يقول : (وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ) ومن يرتكب الكبائر لا يكون مرتضى ؟

فقال : يا أبا أحمد : ما من مؤمن يرتكب ذنباً إلاّ ساءه ذلك وندم عليه ، وقد قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : « كفى بالندم توبة » ، وقال : « من سَرّته حسنته وساءته سيّئته فهو مؤمن » فمن لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن ، ولم تجب له الشفاعة ، وكان ظالماً - وساق الحديث إلى أن قال (عليه السّلام) - : وأمّا قول الله(عزّوجلّ) : (وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى) فإنّهم لا يشفعون إلاّ لمن ارتضى الله دينه ، والدّين الإقرار بالجزاء على الحسنات والسيِّئات ، فمن ارتضى الله دينه نَدِم على ما ارتكبَه من الذنوب لمعرفَته بعاقبته في القيامة((1)) .

ص: 85

الخصال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن الهيثم العجلي وأحمد بن الحسن القطّان ومحمّد بن أحمد السناني والحسين بن ابراهيم بن أحمد ابن هشام المكتب وعبدالله بن محمّد الصائغ وعلي بن عبدالله الوراق (رضي الله عنهم) قالوا : حدّثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال : حدّثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدّثنا تميم بن بهلول قال : حدّثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال : هذه شرائع الدين لمن أراد أن يتمسك بها وأراد الله هداه - الى أن قال - : وأصحاب الحدود فُسّاق لا مؤمنون ولا كافرون ولا يخلدون في النار ، ويخرجون منها يوماً ، والشفاعة جائزة لهم وللمستضعفين إذا ارتضى الله (عزّوجلّ) دينهم ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ * أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْء حَيّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ)(29 و30) .

عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : خرج هشام بن عبد الملك حاجّاً ومعه الأبرش الكلبي فلقيا أبا عبدالله (عليه السّلام) في المسجد الحرام فقال هشام للأبرش : تعرف هذا ؟

قال : لا .قال : هذا الذي تزعم الشّيعة انّه نبي من كثرة علمه .

فقال الأبرش : لأسألنّه عن مسائل لا يجيبني فيها إلاّ نبيٌّ أو وصي نبيّ .

فقال هشام : وددتُ أنّك فعلت ذلك .

فلقي الأبرش أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال : يا أبا عبدالله أخبرني عن قول الله (عزّوجلّ) : (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا) فبما كان رتقُهما((1)) ، وبما كان فتقهما ؟

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا أبرش هو كما وصف نفسه وكان عرشه على الماء ، والماء على الهواء ، والهواء لا يحد ، ولم يكن يومئذ خَلق غيرهما ، والماء يومئذ عذب فرات ، فلمّا أراد أن يخلُق الأرض أمر الرياح فضربت الماء حتّى صار موجاً ، ثمّ أزبد فصار زَبداً واحداً فجمعه في موضع البيت ، ثمّ جعله جبلاً من زبد ، ثمَّ دحا الأرض من تحته ، فقال

ص: 87

الله (تبارك وتعالى) : (إِنَّ أَوَّلَ بَيْت وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً)((1)) ثمَّ مكث الرّب (تبارك وتعالى) ما شاء فلمّا أراد أن يخلق السّماء أمر الرياح فضربت البحور ، حتّى أزبدت بها فخرج من ذلك الموج والزّبد من وسطه دخان ساطع من غير نار ، فخلق منه السّماء ، وجعل فيها البروج والنّجوم ومنازل الشّمس والقمر وأجراها في الفلك ، وكانت السّماء خضراء على لون الماء الأخضر ، وكانت الأرض غبراء على لون الماء العذب ، وكانتا مرتوقتين ليس لهما ابواب ، ولم يكن للأرض أبواب ، وهو النّبت ، ولم تمطر السّماء عليها فتنبت ، ففتق السّماء بالمطر ، وفتق الأرض بالنبات ، وذلك قوله : (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا) .

فقال الأبرش : والله ما حدَّثني بمثل هذا الحديث أحد قطّ ، أعد عليَّ ، فأعاد عليه ، وكان الأبرش ملحداً فقال : أنا أشهد أنّك ابن نبيّ - ثلاث مرات -((2)) و((3)) .

مجمع البيان : في قوله : (أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً

ص: 88

فَفَتَقْنَاهُمَا) قيل : كانت السماء رتقاً لا تمطر وكانت الأرض رتقاً لا تنبت ففتقنا السماء بالمطر والأرض بالنبات . وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام)((1)).

وسلّم) عنها ، وفي كلّ جواب مسألة يقول اليهودي له : صدقت يا محمّد ، فكان فيما سأله ان قال : - فأخبرني عن فضلك على النبيين وفضل عشيرتك على النّاس ؟

فقال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : أمّا فضلي على النبيِّين فما من نبي إلاّ دعا على قومه وأنا اخترتُ دعوتي شفاعة لاُمّتي يوم القيامة ، وأمّا فضل عشيرتي وأهل بيتي وذريتي كفضل الماء على كل شيء ، بالماء يبقى كلّ شيء ويحيى كما قال ربّي (تبارك وتعالى) : (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْء حَيّ) ومحبة أهل بيتي وعشيرتي وذريَّتي يستكمل الدين .قال : صدقت يا محمّد ... الى آخر الحديث((1)) .

يقول : (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْء حَيّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ)((1)) .

مجمع البيان : روى العياشي باسناده عن الحسين بن علوان قال : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن طعم الماء ؟

فقال له : سل تفقّهاً ولا تسأل تعنّتاً طعم الماء طعم الحياة ، قال الله سبحانه : (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْء حَيّ)((2)) .

قال : لا يُوافقني .

قال له أبو عبدالله (عليه السّلام) : أتريد أن آمرك بشرب الخمر ؟ لا والله لا آمرك((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (كُلُّ نَفْس ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) (35) .

(وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً)((1)) .

مجمع البيان : روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) : انّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) مرض فعاده اخوانه ، فقالوا : كيف تجدك يا أمير المؤمنين ؟

قال : بشرّ .قالوا : ما هذا كلام مثلك .

قال : إنّ الله تعالى يقول : (وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً) فالخير : الصّحة والغنى ، والشرّ : المرض والفقر((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (خُلِقَ الاِْنسَانُ مِنْ عَجَل سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ) (37) .

الخصال : حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس (رضي الله عنه) قال : حدّثنا أبي ، عن محمّد بن أحمد ، عن موسى بن جعفر بن وهب البغدادي ، عن عبيدالله الدّهقان ، عن أحمد بن عمر الحلبي ، عن زيد القتّات ، عن أبان بن تغلب قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : مع التثبّت تكون السلامة ، ومع العجلة تكون الندامة ، ومن ابتدأ بعمل في غير وقته كان بلوغه في غير حينه((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاَءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الاَْرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ) (44) .

شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّة مِّنْ خَرْدَل أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) (47) .

قوله تعالى : (فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلاَّ كَبِيراً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ) (58) .

قال : فقلت : ما عندنا فيها الاّ التسليم .قال : فقال : انّ الله أحبّ اثنين وأبغض اثنين ، أحبَّ الخطِر((1)) فيما بين الصفَّين وأحبّ الكذب في الاصلاح ، وأبغض الخَطِر في الطُرقات وأبغض الكذب في غير الاصلاح ، إنّ ابراهيم إنّما قال : (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا) إرادة الاصلاح ودلالة على انّهم لا يفعلون .

وقال يوسف : إرادة الاصلاح((2)) .

معاني الأخبار : أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن أبي اسحاق ابراهيم بن هاشم ، عن صالح بن سعيد ، عن رجل من أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) في قصّة ابراهيم : (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ) ؟

قال : ما فعله كبيرهم وما كذب ابراهيم .

فقلت : فكيف ذاك ؟

قال : انّما قال ابراهيم (فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ)ان نطقوا فكبيرهم فعل وان لم ينطقوا فلم يفعل كبيرهم شيئاً فما نطقوا وما كذب ابراهيم ... الى آخر الحديث((3)) .

ص: 99

قوله تعالى : (قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ * قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاَماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الاَْخْسَرِينَ * وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الاَْرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ)(68 - 71) .

رشد وأصحابه لغير رشد((1)) ، فإنّهم قالوا لنمرود : (حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ) وكان فرعون موسى وأصحابه رَشْدة ، فإنّه لمّا استشار اصحابه في موسى (قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِر عَلِيم)((2)) فحبس ابراهيم وجُمع له الحطب حتى إذا كان اليوم الذي القى فيه نمرود إبراهيم في النّار ، برز نمرود وجنوده - وقد كان بُنيَ لنمرود بناء لينظر منه إلى ابراهيم كيف تأخذه النّار - فجاء إبليس واتخذ لهم المنجنيق ، لأنّه لم يقدر واحد ان يقرب من تلك النار عن غلوة((3)) سهم وكان الطائر من مسيرة فرسخ يرجع عنها ان يتقارب من النار وكان الطائر إذا مرّ في الهواء يحترق ، فوُضع ابراهيم في المنجنيق ، وجاء أبوه فلطمه لطمة وقال له : ارجع عمّا أنت عليه ، وأنزل الربّ ملائكته إلى السّماء الدّنيا ، ولم يبق شيء إلاّ طلب إلى ربّه ، وقالت الأرض : يا ربّ ليس على ظهري أحد يعبدك غيره فيُحرَق ؟ وقالت الملائكة : يا ربّ خليلك إبراهيم يُحرَق ؟

فقال الله (عزّوجلّ) : أما إنّه إن دعاني كفيته ، وقال جبرئيل : يا ربّ

ص: 102

خليلك إبراهيم ليس في الأرض أحد يعبدك غيره ، فسلّطت عليه عدوّه يُحرقه بالنار ؟

فقال : اُسكت ، إنّما يقول هذا عبد مثلك يخاف الفوت ، هو عبدي آخذه إذا شئت ، فإن دعَاني أجبته . فدعا إبراهيم ربّه بسورة الإخلاص « يا الله يا واحد يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ، نجّني من النار برحمتك » فالتقى معه جبرئيل في الهواء وقد وُضع في المنجنيق ، فقال : يا إبراهيم هل لك اليّ من حاجة ؟

فقال إبراهيم : أمّا إليك فلا ، وأمّا الى ربّ العالمين فنعم ، فدفع إليه خاتماً عليه مكتوب : « لا إله الا الله محمّد رسول الله ، الجأتُ ظهري إلى الله أسندت أمري الى (قوة - خ ل) الله ، وفوّضت أمري الى الله » فأوحى الله الى النار : (كُونِي بَرْداً)فاضطربت أسنان ابراهيم من البرد حتّى قال : (وَسَلاَماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ) وانحطّ جبرئيل وجلس معه يُحدّثه في النار ، ونظر إليه نمرود فقال : من اتَّخذ إلهاً فليتّخذ مثل إله إبراهيم .

فقال عظيم من عظماء أصحاب نمرود : إنّي عزمت على النار أن لا تُحرقه ، فخرج عمود من النّار نحو الرّجل فأحرقته ، فآمن له لوط وخرج مهاجراً الى الشام ، ونظر نمرود إلى ابراهيم في روضة خضراء في النّار ومعه شيخ يُحدّثه فقال لآزر : ما أكرم ابنك على ربّه ؟

قال : وكان الوزغ ينفخ في نار إبراهيم ، وكان الضفدع يذهب بالماء

ص: 103

ليطفئ به النّار ، قال : ولمّا قال الله للنّار : (كُونِي بَرْداً وَسَلاَماً) لم تعمل النّار في الدنيا ثلاثة أيّام ، ثمَّ قال الله (عزّوجلّ) : (وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الاَْخْسَرِينَ) فقال الله : (وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الاَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ) يعني ]إلى[ الشام وسواد الكوفة وكوثى ربا((1)) .

مجمع البيان : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : لمّا أُجلس ابراهيم في المنجنيق وأرادوا أن يرموا به في النار أتاه جبرائيل فقال : السلام عليك يا إبراهيم ورحمة الله وبركاته ألك حاجة ؟

فقال : أما إليك فلا ، فلمّا طرحوه دعا الله فقال :

« يا الله يا واحد يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد » فحسرت النّار عنه وإنّه لمحتب ومعه جبرائيل وهما يتحدّثان في روضة خضراء((2)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان ، عن حجر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : خالف ابراهيم قومه وعاب آلهتهم حتى أدخل على نمرود فخاصمه ، فقال ابراهيم : (رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ

ص: 104

الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)((1)) وقال أبو جعفر (عليه السّلام) : عاب آلهتهم (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ)((2)) .

قال أبو جعفر (عليه السّلام) : والله ما كان سقيماً وما كذب ، فلمّا تولّوا عنه مدبرين إلى عيد لهم دخل إبراهيم إلى آلهتهم بقدوم((3)) فكسرها إلاّ كبيراً لهم ، ووضع القدوم في عنقه فرجعوا الى آلهتهم فنظروا إلى ما صنع بها فقالوا : لا والله ، ما اجترأ عليها ولا كسرها إلاّ الفتى الّذي كان يَعيبها ويبرأ منها ، فلم يجدوا له قتلة أعظم من النّار ، فجمع له الحطب واستجادوه ، حتّى إذا كان اليوم الذي يُحرق فيه برز له نمرود وجنوده وقد بُني لهُ بناءاً لينظر إليه كيف تأخذه النّار ، ووضع إبراهيم في منجنيق ، وقالت الأرض : يا ربّ ، ليس على ظهري أحد يعبدك غيره يُحرَق بالنّار ؟

قال الربّ : إن دعاني كفيته ... الى آخر الحديث((4)) .

أمالي الصدوق : حدّثنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي قال : حدّثنا محمّد بن موسى المتوكّل قال : حدّثنا محمّد بن جعفر الأسدي قال : حدّثنا محمّد بن اسماعيل

ص: 105

البرمكي قال : حدّثنا عبدالله بن أحمد الشامي قال : حدّثنا اسماعيل بن الفضل الهاشمي قال : سألت أبا عبدالله الصادق (عليه السّلام) عن موسى ابن عمران (عليه السّلام) لما رأى حبالهم وعصيَّهم ، كيف أوجس في نفسه خيفة ولم يوجسها ابراهيم (عليه السّلام) حين وُضع في المنجنيق وقذف به على النار ؟

فقال (عليه السّلام) : إنّ ابراهيم حين وُضع في المنجنيق ، كان مستنداً إلى ما في صلبه من أنوار حجج الله (عزّوجلّ) ، ولم يكن موسى كذلك ، فلهذا أوجس في نفسه خيفة ، ولم يوجسها ابراهيم((1)) .

عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان لنمرود مجلس يُشرِف منه على النار فلمّا كان بعد ثلاثة أشرف على النّار هو وآزر وإذا إبراهيم (عليه السّلام) مع شيخ يُحدّثه في روضة خضراء قال : فالتفت نمرود الى آزر فقال : يا آزر ما أكرم ابنك على ربّه ؟! قال : ثمّ قال نمرود لإبراهيم : أخرج عنّي ولا تُساكني((1)) .

جبرئيل في الهواء وهو يهوي ، فقال : يا إبراهيم ألك حاجة ؟

فقال : أمّا إليك فلا((1)) .

يوسف ؟

قال : قلت : لا .

قال : إن إبراهيم لمّا أوقدت له النّار أتاه جبرئيل بثوب من ثياب الجنّة فألبسه((1)) إيّاه فلم يضرّه معه حرّ ولا برد ... الى آخر الحديث((2)) .

كمال الدين : حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار قال : حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن محمّد بن اُورمة ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن أبي إسماعيل السرّاج ، عن بشر بن جعفر ، عن المفضّل - الجعفي أظنّه - عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ) (72) .

محمّد بن أحمد بن عيسى بن محمّد ، عن علي بن مهزيار ، عن أحمد بن محمّد البزنطي ، عنيحيى بن عمران ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً) .

قال : ولد الولد نافلة((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ) (73) .

وحكمهم قبل حكم الله ، ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله((1))(عزّوجلّ)((2)) .

الاختصاص : محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن سنان ، عن طلحة بن زيد عن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : الأئمة ... وذكر مثله((3)) .

تفسير القمي : حدّثنا حميد بن زياد قال : حدّثنا محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : الأئمّة في كتاب الله إمامان إمام عدل وإمام جور ، قال الله : ... وذكر مثله((4)) .* * * * *

قوله تعالى : (وَدَاوُدَ وَسُلَيْم-َانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ) (78) .

سعيد ، عن بعض أصحابنا ، عن المعلّى أبي عثمان ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَدَاوُدَ وَسُلَيْم-َانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ) ؟

فقال : لا يكون النّفش((1)) إلاّ بالليل انّ على صاحب الحرث ان يحفظ الحرث بالنهار ، وليس على صاحب الماشية حفظها بالنّهار ، وانّما رعيها بالنّهار وأرزاقها((2)) فما أفسدت فليس عليها ، ]ولا على صاحبها شيء [وعلى أصحاب الماشية((3)) حفظ الماشية بالليل عن حرث الناس فما أفسدت بالليل فقد ضمنوا وهو النفش وانّ داود حكم للذي أصاب زرعه رقاب الغنم وحكم سليمان الرّسل والثلَّة وهو اللبن والصوف في ذلك العام((4)) .

التهذيب : الحسين بن سعيد ، عن بعض أصحابنا مثله((5)) .

أَقول : كان حكم نبي الله داود (عليه السّلام) موافقاً لما جاء في التوراة وهو الحكم برقاب الغنم مع النفش ، وكان حكم نبي الله سليمان (عليه السّلام) هو الأَصح والأَنسب بهذا الموضوع ، ولعلّه كان ناسخاً لما

ص: 113

جاء في التوراة وهو الحكم بفوائد الغنم لمدّة عامواحد من اللَّبن والصوف والولد ، وكان هذا الحكم يكشف عن أَنّ خليفة داود هو سليمان لا غيره .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن عبدالله بن بحر ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : قول الله (عزّوجلّ) : (وَدَاوُدَ وَسُلَيْم-َانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ) قلت : حين حكما في الحرث كانت قضية واحدة ؟

فقال : انّه كان أوحى الله (عزّوجلّ) إلى النبيّين قبل داود إلى أن بعث الله داود : أيَّ غنم نفشت في الحرث فلصاحب الحرث رقاب الغنم ولا يكون النفش إلاّ بالليل ، فإنّ على صاحب الزّرع أن يحفظه بالنّهار ، وعلى صاحب الغنم حفظ الغنم بالليل ، فحكم داود بما حكمت به الأنبياء من قبله .

وأوحى الله (عزّوجلّ) إلى سليمان : أي غنم نفشت في زرع فليس لصاحب الزرع إلاّ ما خرج من بطونها ، وكذلك جرت السنة بعد سليمان ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً)((1)) فَحَكم كل واحد منهما بحكم الله (عزّوجلّ)((2)) .

ص: 114

قيل : كان كرماً وقد بدت عناقيده فحكم داود بالغنم لصاحب الكرم .

فقال سليمان : غير هذا يا نبي الله .

قال : وما ذاك ؟

قال : يُدفع الكرم الى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان ، ويدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها حتى إذا عاد الكرم كما كان ، ثمّ دفع كلّ واحد منهما إلى صاحبه ماله ، روي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام)((1)) .

وصيّاً من أهلك فإنّه قد سبق في علمي أن لا أبعث نبيّاً إلاّ وله وصيّ من أهله وكان لداود أولاد عدّة وفيهم غلام كانت أمّه عند داود وكان لها محباً ، فدخل داودعليها حين أتاه الوحيّ فقال لها : إنّ الله (عزّوجلّ) أوحى إليّ يأمرني : أن أتّخذ وصيّاً من أهلي .

فقالت له امرأته : فليكن ابني ؟

قال : ذلك أريد وكان السابق في علم الله المحتوم عنده أنّه سليمان ، فأوحى الله (تبارك وتعالى) إلى داود : أن لا تعجل دون أن يأتيك أمري فلم يلبث داود أن ورد عليه رجلان يختصمان في الغنم والكرم فأوحى الله (عزّوجلّ) إلى داود : أن أجمع ولدك فمن قضى بهذه القضيّة فأصاب فهو وصيّك من بعدك فجمع داود ولده فلمّا أن قصّ الخصمان قال سليمان : يا صاحب الكرم متى دخلت غنم هذا الرّجل كرمك ؟

قال : دخلته ليلاً قال : قضيت عليك يا صاحب الغنم بأولاد غنمك وأصوافها في عامك هذا ، ثمّ قال له داود : فكيف لم تقض برقاب الغنم وقد قوّم ذلك علماء بني اسرائيل وكان ثمن الكرم قيمة الغنم ؟

فقال سليمان : إنّ الكرم لم يجتثّ من أصله وإنّما أكل حمله وهو عائد في قابل ، فأوحى الله (عزّوجلّ) إلى داود : إنّ القضاء في هذه القضيّة ما قضى سليمان به ، يا داود أردت أمراً وأردنا أمراً غيره ، فدخل داود على امرأته فقال : أردنا أمراً وأراد الله (عزّوجلّ) أمراً غيره ولم يكن إلاّ ما

ص: 117

أراد الله (عزّوجلّ) ، فقد رضينا بأمر الله (عزّوجلّ) وسلّمنا وكذلك الأوصياء (عليهم السّلام) ، ليس لهم أن يتعدّوا بهذا الأمر فيجاوزون صاحبه إلى غيره((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْم-َانَ وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ * وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوس لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ * وَلِسُلَيْم-َانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الاَْرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْء عَالِمِينَ)(79 - 81) .

وآله وسلّم) أُعطي ما هو أفضل من هذا ، إنه كان إذا قام إلى الصلاة سمع لصدره وجوفه أزيز كأزيز المرجل على الأثافي((1)) من شدّة البكاء ، وقد آمنه الله (عزّوجلّ) من عقابه ، فأراد أن يتخشع لربّه ببكائه فيكون إماماً لمن اقتدى به ....

ولئن سارت الجبال وسبحت معه لقد عمل بمحمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ما هو أفضل من هذا : إذ كنا معه على جبل حراء إذ تحرك الجبل فقال له : (قِر فإنّه ليس عليك إلا نبي أو صديق شهيد) فقرَّ الجبل مطيعاً لأمره ومنتهياً إلى طاعته .

ولقد مررنا معه بجبل وإذ الدموع تخرج من بعضه ، فقال له النبي : ما يبكيك يا جبل ؟

فقال : يا رسول الله كان المسيح مرّ بي وهو يخوّف الناس من نار وقودها الناس والحجارة وأنا أخاف أن أكون من تلك الحجارة ، قال له : لا تخف ، تلك الحجارة الكبريت ، فقرَّ الجبل وسكن وهدأ ، وأجاب لقوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)((2)) .

ص: 119

كمال الدين : حدّثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدّثنا علي بن ابراهيم ابن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) - أنّه قال في حديث يذكر فيه قصّة داود - : انّه خرج يقرأ الزّبور وكان إذا قرأ الزّبور لا يبقى جبل ولا حجر ولا طائر إلاّ جاوبته ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ * وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُم مِّنَ الصَّالِحِينَ) (83 - 86) .

هلكوا يومئذ((1)) .

تفسير القمي : حدّثنا محمّد بن جعفر قال : حدّثنا محمّد بن عيسى ابن زياد ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن عبدالله بن بكير وغيره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ) .

قال : أحيى الله له أهله الذين كانوا قبل البلية ، وأحيى له أهله الذين ماتوا وهو في البلية((2)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ) قال ابن عباس وابن مسعود : ردَّ الله سبحانه عليه أهله الذين هلكوا بأعيانهم وأعطاه مثلهم معهم ، وكذلك ردّ الله عليه أمواله ومواشيه بأعيانها وأعطاه مثلها معها ، وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السّلام)((3)) .

علل الشرايع : حدّثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي الوشّاء ، عن درست الواسطي قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أنّ أيوب ابتلي من غير ذنب((4)) .

ص: 122

علل الشرائع - الخصال : حدّثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي الخزّاز ، عن فضلالأشعري ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ابتلي أيّوب (عليه السّلام) سبع سنين بلا ذنب((1)) .

علل الشرائع : حدّثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن علي الوشّاء ، عن فضل الأشعري ، عن الحسن بن الربيع بن علي الربعي ، عمّن ذكره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) ابتلى أيوب بلا ذنب فصبر حتّى عُيّر((2)) وإنّ الأنبياء لا يصبرون على التعيير((3)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن سنان ، عن عثمان النّوا ، عمّن ذكره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انّ الله (عزّوجلّ) يبتلي المؤمن بكلّ بليّة ويميته بكلّ ميتة ولايبتليه بذهاب عقله أما ترى أيوب كيف سُلّط ابليس على ماله وولده وعلى أهله وعلى كلّ شيء منه ولم يسلّطه على عقله ، ترك له ما يوحّد الله

ص: 123

(عزّوجلّ) به((1)) .

الكافي : علي بن محمّد ، عن علي بن الحسن ، عن منصور بن يونس ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)((2)) .

فقال : يا أبا محمّد يُسلَّط والله من المؤمن على بدنه ولا يسلّط على دينه ، قد سُلّط على أيوب فشوّه خلقه ولم يسلّط على دينه وقد يسلّط من المؤمنين على أبدانهم ولا يسلّط على دينهم ... الى آخر الحديث((3)) .

أَقول : قد وردت روايات بعضها معتبرة السند وبعضها ضعيفة السند حول إِبتلاء نبي الله أَيّوب (عليه السّلام) بالأمراض الشديدة وبفقدان الأَهل والأولاد وذهاب الأموال ، والذي يمكن القول : انّ أيوب إِمتحنه الله (تعالى) إمتحاناً صعباً وشديداً ليرفع درجاته ويُعوّضه بالعظيم من ثوابه وهذه سُنة الله (عزّوجلّ) في أنبيائه وأوليائه والصالحين من عباده ، وقد سُئل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : أي الناس أشدّ بلاءً ؟

ص: 124

فقال : الأَنبياء ثم الصالحون ثم الأَمثل فالأَمثل من الناس((1)) .

وقد صبر النبي أيوب على محنته وبلائه حتى صار مثلاً بين الناس إلى يومنا هذا فيقال : صبر أيّوب ، ولم يصدر منه ضجر ولا شكوى بل كان شاكراً لله محتسباً ، فردّ الله عليه أهله وماله وضاعف له عددهم فقال سبحانه : (وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ) .

وقال : (وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ)((2)) .

ثم عافاه الله وشافاه وأَمَره بضرب رجله في الأرض فظهرت عين ماء إِغتسل منها فذهب ما كان به من مرض في جسمه ، قال تعالى : (ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ)((3)) هذه خلاصة قصته .

وأمّا ما جاء في بعض الروايات من ان الله سلّط الشيطان عليه فجاءه ونفخ في جسمه فصارت قرحة من قرنه الى قدمه وتدوّد جسمه ونتن وأَخرجه قومه إلى خارج البلد ... فهي أحاديث ضعيفة أو محمولة على التقية لأن العامَّة رووا ذلك ، وقد ذكر الشيخ الصدوق (طاب ثراه) حديثاً عن الامام الصادق (عليه السّلام) ينفي كل تلك الامور ، واليك الحديث :

ص: 125

الخصال : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا الحسن بن عليّ السكريّ قال : حدّثنا محمّد بن زكريا الجوهري قال : حدّثنا جعفر ابن محمّد بن عمارة ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : إنّ أيّوب ابتلى من غيرذنب وإنّ الانبياء لا يذنبون لأنّهم معصومون مطهّرون لا يذنبون ولا يزيغون((1)) ولا يرتكبون ذنباً ، صغيراً ولا كبيراً .

وقال (عليه السّلام) : إنّ أيوب - مع جميع ما ابتُلي به - لم ينتن له رائحة ولا قبحت له صورة ولا خرجت منه مدّة من دم ولا قيح ، ولا استقذره أحد رآه ، ولا استوحش منه أحد شاهده ، ولا تدوَّد شيء من جسده ، وهكذا يصنع الله (عزّوجلّ) بجميع من يبتليه من أنبيائه وأوليائه المكرمين عليه ، وإنّما اجتنبه الناس لفقره وضعفه في ظاهر أمره لجهلهم بما له عند ربّه (تعالى ذكره) من التأييد والفَرَج .

وقد قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : « أعظم النّاس بلاءً الأنبياء ثمّ الأمثل فالأمثل » .

وإنّما ابتلاه الله (عزّوجلّ) بالبلاء العظيم - الّذي يهون معه على جميع النّاس - لئلاّ يدّعوا له الرّبوبيّة اذا شاهدوا ما أراد الله أن يوصله إليه من عظائم نعمه متى شاهدوه ، ليستدلّوا بذلك على أنّ الثواب من الله

ص: 126

(تعالى ذكره) على ضربين : استحقاق واختصاص ، ولئلاّ يحتقروا ضعيفاً لضعفه ، ولا فقيراً لفقره ، ولا مريضاً لمرضه ، وليعلموا أنّه يُسقِم من يشاء ويشفي من يشاء متى شاء كيف شاء بأيّ سبب شاء ، ويجعل ذلك عبرة لمن يشاء وشقاوة لمن يشاء وسعادة لمن يشاء ، وهو في جميع ذلك عَدْل في قضائه وحكيم في أفعاله لا يفعل بعباده إلاّ الأصلح لهم ولا قوّة لهم إلاّ به((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ * وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لاَ تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَالَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) (87 - 90) .

عن عمرو بن عثمان ، عن أبي جميلة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال له رجل من أهل خراسان بالربّذة : جعلت فداك لم أرزق ولداً ؟

فقال له : إذا رجعت إلى بلادك وأردت أن تأتي أهلك فأقرأ إذا أردتَ ذلك : (وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) إلى ثلاث آيات فإنّك سترزق ولداً إن شاء الله((1)) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن الحارث النصري قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّي من أهل بيت قد انقرضوا وليس لي ولد ، قال : ادع وانت ساجد : « ]ربّ هب لي من لدنك ولياً يرثني[ ربّ هب لي من لدنك ذريّة طيّبة إنّك سميع الدّعاء ، ربّ لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين » . قال : ففعلت فَوَلد لي عليّ والحسين((2)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى)روى الحرث بن المغيرة قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر مثله((3)) .

ص: 128

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن رجل ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من أراد أن يحبل له فليصلّ ركعتين بعد الجمعة يطيل فيهما الركوع والسجود ، ثم يقول : « اللهم إنّي اسألك بما سألك به زكريا يا ربّ لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين ، اللهم هب لي من لدنك ذريّةطيبة إنك سميع الدعاء ، اللهم باسمك استحللتُها وفي أمانتك أخذتُها فإن قضيت في رحمها ولداً فاجعله غلاماً مباركاً ]زكياً[ ولا تجعل للشيطان فيه شركاً ولا نصيباً »((1)) .

لا تُشمِت بي عدوّاً ولا حاسداً أبداً ، اللهمّ لا تردّني في سوء استنقذتني منه أبداً » قال : فانصرفتْ اُم سلمة تبكي حتى انصرف رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لبكائها .

فقال لها : ما يبكيك يا اُم سلمة ؟

فقالت : بأبي أنت واُمّي يا رسول الله ولِمَ لا أبكي وأنت بالمكان الذي أنت به من الله ، قد غَفَر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر ، تسأله أن لا يُشمت بك عدوّاً أبداً ولا حاسداً وأن لا يردّك في سوء استنقذك منه أبداً وأن لا ينزع عنك صالح ما أعطاك أبداً وأن لا يكلك الى نفسك طرفة عين أبداً ؟!!

فقال : يا اُم سلمة وما يؤمنني ؟ وإنّما وكّل الله يونس بن متّى إلى نفسه طرفة عين فكان منه ما كان((1)) .

السماوات و أهل الأرض فقبلوها ما خلا يونس بن متی فعاقبه الله وحبسه في بطن الحوت لانكاره ولاية أمير المؤمنين حتى قبلها .قال أبو يعقوب : فنادى في الظلمات : أن لا إله إلاَّ أنت سُبحانك إنّي كنت من الظالمين لإنكاري ولاية علي بن أبي طالب .

قال أبو عبدالله : فأنكرت الحديث فعرضتُه على عبدالله بن سليمان المدني فقال لي : لا تجزع منه فإنّ علي بن أبي طالب خطب هنا بالكوفة فحمد الله تعالى وأثنى عليه فقال في خطبته : فلو لا أنه كان من المقرّين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ، فقام إليه فلان بن فلان وقال : يا أمير المؤمنين إنا سمعنا الله يقول : (فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ)((1)) .

فقال : اقعد يا بكار فلو لا انّه كان من المقرّين للبث في بطنه إلى يوم يُبعثون((2)) .

أَقول : الانبياء كلّهم معصومون عن الذنوب والخطايا ومنزَّهون عن العيوب ، ودرجاتهم تختلف عندالله (عزّوجلّ) في العصمة وغيرها قال تعالى : (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْض)((3)) وتارة يصدر من بعض الانبياء ترك الأولى بما لا ينافي العصمة .

ص: 131

وبناءً على صحة الحديث المذكور فانّه يكون من تلك الموارد ، فقد عُرضت ولاية الامام أمير المؤمنين (عليه السّلام) على الأنبياء فقبلوها الاّ يونس فابطأ في قبولها ، أو لم يقبلها في بادئ الأمر فابتلاه الله ببطن الحوت وسُجن هناك فقبلها وكانت نجاته في ذلك ، والله العالم .

والثالثة للحرق والغرق : « ما شاء الله لا قوة إلا بالله » وذلك انه يقول : (وَلَوْلاَ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ)((1)) .

والرابعة للغمّ والهمّ : « لا إله إلاّ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين » قال الله سبحانه : (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ)((2)) .

الخصال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور (رضي الله عنه) قال : حدّثنا الحسين بن محمّد بن عامر ، عن عمّه عبدالله بن عامر ، عن محمّد ابن أبي عمير قال : حدّثنا جماعة من مشايخنا منهم أبان بن عثمان وهشام بن سالم ومحمّد بن حمران عن الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال : عجبت لمن فزع من أربع كيف لا يفزع إلى أربع : عجبت لمن خاف كيف لا يفزع الى قوله (عزّوجلّ) : (حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) فاني سمعت الله (جلّ جلاله) يقول بعقبها : (فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَة مِّنَ اللّهِ وَفَضْل لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ) .

وعجبت لمن اغتمّ كيف لا يفزع إلى قوله (عزّوجلّ) : (لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) فاني سمعت الله (عزّوجلّ) يقول بعقبها : (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ) .

ص: 133

وعجبت لمن مكر به كيف لا يفزع الى قوله : (وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) فاني سمعت الله (جلّ وتقدّس) يقول بعقبها : (فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا) .

وعجبت لمن أراد الدنيا وزينتها كيف لا يفزع الى قوله (تبارك وتعالى) : (مَا شَاءَ اللَّهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ) فانّي سمعت الله (عزّ اسمه) يقول بعقبها : (إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً * فَعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ) وعسى موجبة((1)) .

أعبده حبّاً له (عزّوجلّ) فتلك عبادة الكرام وهو الأمن لقوله (عزّوجلّ) : (وَهُم مِّن فَزَع يَوْمَئِذ آمِنُونَ) ... الى آخر الحديث((1)) .

عن فضالة ، عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : مرّ بي رجل وأنا أدعو في صلاتي بيساري فقال : يا أبا عبدالله بيمينك .

فقلت : يا عبدالله إنّ لله (تبارك وتعالى) حقّاً على هذه كحقّه على هذه ، وقال : الرّغبة تبسط يديك وتظهر باطنهما ، والرهبة تبسط يديك وتظهر ظهرهما ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَة أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ) (95) .

مجمع البيان : قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر : وحِرم - بكسر الحاء - بغير ألف ، والباقون : وحرام ، وهو قراءة الصّادق (عليه السّلام)((2)) .

ممّن لم يهلكوا بالعذاب ومحضوا الكفر محضاً يرجعون((1)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن سنان ، عن أبي بصير ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله ، وأبي جعفر (عليهما السّلام) قالا : كلّ قرية أهلك الله أهلها بالعذاب لا يرجعون في الرّجعة ، فهذه الآية من أعظم الدلالة في الرّجعة ، لأنّ أحداً من أهل الإسلام لا ينكر انّ النّاس كلهم يرجعون الى القيامة ، من هلك ومن لم يهلك ، وقوله : (لاَ يَرْجِعُونَ) أيضاً عنى في الرجعة ، فأمّا الى القيامة فيرجعون حتّى يدخلوا النار((2)) .

تفسير القمّي : قال الصادق (عليه السّلام) : كلُّ قرية أهلك الله أهلها بالعذاب ومحضوا الكفر محضاً لا يرجعون في الرّجعة ، وأمّا في القيامة فيرجعون ، أما غيرهم ممّن لم يهلكوا بالعذاب ومحضوا الايمان محضاً أو محضوا الكفر محضاً يرجعون((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ) (98) .

ص: 137

راشد ، عن أبي عبدالله الصادق جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين (عليهم السّلام) قال : قال لي رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على منبره : يا علي انّ الله (عزّوجلّ) وهب لك حب المساكين والمستضعفين في الأرض فرضيتَ بهم اخواناً ورضوا بك إماماً فطوبى لمن أحبَّك وصدق عليك وويل لمن أبغضك وكذب عليك - الى أن قال - : يا علي أنت وشيعتك على الحوض تسقون من أحببتم وتمنعون من كرهتم ، وأنتم الآمنون يوم الفزع الأكبر في ظلّ العرش ، يفزع الناس ولا تفزَعون ، ويحزن النّاس ولا تحزنون ، فيكم نزلت هذه الآية (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) وفيكم نزلت (لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاَْكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ) ... الى آخر الحديث((1)) .تفسير فرات الكوفي : قال : حدّثنا القاسم بن عبيد معنعناً ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : يا علي أنت وشيعتك ... وذكر مثله((2)) .

فضائل الشيعة : أبي (رحمه الله) قال : حدّثني سعد بن عبدالله ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله

ص: 139

عليه وآله وسلّم) - في حديث - : يا علي أنت وشيعتك على الحوض ... وذكر مثله((1)) .

يا علي : أنا أوّل من ينفض التراب من رأسه وأنت معي ، ثم سائر الخلق .

يا علي : أنت وشيعتك على الحوض تَسقون من أحببتم وتَمنعون من كرهتم ، وأنتم الآمنون يوم الفزع الأكبر في ظلّ العرش ، يفزع الناس ولا تفزعون ويحزن الناس ولا تحزنون ، وفيكم نزلت هذه الآيات : (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَعَنْهَا مُبْعَدُونَ * لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ * لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ)((1)) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه ، عن حمزة بن عبدالله الجعفري ، عن أبي الحسن الدّهني وعن جميل بن درّاج ، عن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ الله يبعث شيعتنا يوم القيامة على ما فيهم من ذنوب أو غيره مبيضّة وجوههم ، مستورة عوراتهم ، آمنة روعتهم ، قد سهلت لهم الموارد وذهبت عنهم الشدائد ، يركبون نوقاً من ياقوت فلا يزالون يدورون خلال الجنّة ، عليهم شُرُك((2)) من نور يتلألأ ، توضع لهم الموائد فلا يزالون يطعمون والنّاس في الحساب ، وهو قول الله (تبارك وتعالى) في كتابه : (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا

ص: 141

مُبْعَدُونَ * لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ)((1)) .

تأويل الآيات الظاهرة : روى الشيخ الصدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه قال : حدّثني محمّد بن علي ماجيلويه عن أبيه باسناده عن جميل بن درّاج مثله((2)) .

جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) يأتي يوم القيامة بكلّ شيء يُعبد من دونه ، من شمس أو قمر أو غير ذلك ، ثمّ يسأل كلّ إنسان عمّا كان يعبد ، فيقول كلّ من عبد غيره : ربّنا إنّا كنّا نعبدها لتقرّبنا إليك زلفى .

قال : فيقول الله (تبارك وتعالى) للملائكة : اذهبوا بهم وبما كانوا يعبدون إلى النّار ما خلا من استثنيت فإنّ أولئك عنها مبعدون((1)) .

وذريّتها وشيعتها ومن والاهم معروفاً ليس هو من شيعتها((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الاَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ) (105) .

رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : إنّ ذا القرنين لمّا انتهى إلى السد جاوزه فدخل في الظُلمة فإذا هو بملك قائم طوله خمسمائة ذراع فقال له الملك : يا ذا القرنين اما كان خلفك مسلك ؟

فقال له ذو القرنين : ومن أنت ؟

قال : أنا ملك من ملائكة الرّحمن موكّل بهذا الجبل وليس من جبل خلقه الله (عزّوجلّ) إلاّ وله عرق إلى هذا الجبل فإذا أراد الله (عزّوجلّ) أن يزلزل مدينة أوحى إليّ فزلزلتها((1)) .

تفسير العياشي : عن جميل بن درّاج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته ... وذكر نحوه((2)) .

أمالي الصدوق : حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه قال : حدّثنا محمّد ابن يحيى العطّار قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن عمران الأشعري ، عن عيسى بن محمّد ، عن علي بن مهزيار ، عن عبدالله بن عمر ، عن عبدالله ابن حمّاد ، عن أبي عبدالله الصادق جعفر بن محمّد (عليه السّلام) قال : إنّ ذا القرنين لمّا ... وذكر نحوه((3)) .* * * * *

ص: 149

قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْب مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَاب ثُمَّ مِن نُّطْفَة ثُمَّ مِنْ عَلَقَة ثُمَّ مِن مُّضْغَة مُّخَلَّقَة وَغَيْرِ مُخَلَّقَة لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الاَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَل مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْم شَيْئاً وَتَرَى الاَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْج بَهِيج * ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ) (5 - 6) .

محمّد بن عيسى] عن منصور ، عن هشام ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنقطاع يتم اليتيم بالاحتلام وهو أشدّه ، وإن احتلم ولم يُونس منه رشد وكان سفيهاً أو ضعيفاً فليمسك عنه وليّه ماله((1)) .

علي ، عن أبيه ، عن محمّد بن علي بن موسى ، عن أبيه عليّ بن موسى الرضا ، عن أبيه موسى بن جعفر (عليهم السّلام) قال : قيل للصادق جعفر ابن محمّد (عليهما السّلام) : صف لنا الموت ؟

قال : للمؤمن كأطيب طيب يشمّه فينعس لطيبه ويقطع التعب والألم عنه ، وللكافر كلسع الأفاعي ولدغ العقارِب وأشدّ((1)) .

أقول : تقدمت رواية عليّ بن المغيرة المرتبطة بآخر الآية ، في تفسير سورة النحل الآية 70 .

* * * * *

قوله تعالى : (وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ) (7) .

الثبور - ثمَّ قال : اُدخل فدخل ، ثمّ قصد به إلى قبر آخر فقال : اخرج بإذن الله ، فخرج شابّ ينفض رأسه من التّراب وهو يقول : أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله وأشهد أنّ السّاعة آتية لا ريب فيها وأنّ الله يبعث من في القبور .

ثمّ قال : هكذا يبعثون يوم القيامة يا محمّد((1)) .

قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْف فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ * يَدْعُواْ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُ وَمَا لاَ يَنفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ) (11 و12) .

السّلام) قال : نزلت هذه الآية في قوم وحّدوا الله ، وجعلوا عباده (وخلعوا عبادة - ط) من دون الله ، وخرجوا من الشرك ، ولم يعرفوا أنّ محمداً رسول الله ، فهم يعبدون الله على شكّ في محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وما جاء به ، فأتوا رسول الله فقالوا : ننظُر فإن كثُرتْ أموالنا وعُوفينا في أنفسنا وأولادنا عَلمنا أنّه صادق وأنّه رسول الله ، وإن كان غير ذلك نظرنا ، فأنزل الله : (وَإِنْ

أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ)

وقوله : (يَدْعُواْ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُ وَمَا لاَ يَنفَعُهُ)انقلب مُشركاً يدعو غير الله ويعبد غيره ، فمنهم من يعرف ويدخل الإيمان فيقلبه فهو مؤمن ويزول عن منزلته من الشك إلى الإيمان ، ومنهم من يلبث على شكّه ، ومنهم من ينقلب إلى الشّرك((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَب إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ) (15) .

محمّد بن همام ، عن محمّد بن اسماعيل العلوي ، عن عيسى بن داود النجّار قال : قال الإمام موسى بن جعفر (عليه السّلام) : حدّثني أبي ، عن أبيه - أبي جعفر - (صلوات الله عليهم) أنّ النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال ذات يوم : إنّ ربّي وعدني نُصرته ، وان يَمُدّني بملائكته ، وإنّه ناصرني بهم وبعلي أخي خاصّة من بين أهلي ، فاشتدّ ذلك على القوم أن خصّ علياً بالنصرة ، وأغاظهم ذلك ، فأنزل الله (عزّوجلّ) : (مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ) - محمداً بعلي - (فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَب إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ)قال : ليضع حبلاً في عنقه إلى سماء بيته يمدّه حتى يختنق فيموت فينظر هل يُذهب كيدُه غيظَه ؟((1))

* * * * *

قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الاَْرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِم إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) (18) .

عن علي بن ابراهيم ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن أبي الصباح الكناني قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الاَْرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ)الآية ؟

فقال : إنّ للشمس أربع سجدات كلّ يوم وليلة قال : فأول سجدة إذا صارت [في طرف الأُفق حين يخرج الفلك من الأرض اذا رأيت البياض المضيء] في طول [السّماء]قبل أن يطلع الفجر .

قلت : بلى ، جعلت فداك .

قال : ذاك الفجر الكاذب ، لأنّ الشمس تخرج ساجدة وهي في طرف الأرض ، فإذا ارتفعت من سجودها طلع الفجر ، ودخل وقت الصلاة .

وأمّا السجدة الثانية : فإنّها إذا صارت [في وسط القبّة وارتفع النّهار ، ركدت قبل الزّوال ، فإذا صارت] بحذاء العرش ركدت وسجدت ، فإذا ارتفعت من سجودها زالت عن وسط القُبّة فيدخل وقت صلاة الزوال .

وأمّا السجدة الثالثة : أنّها إذا غابت من الأفق خرّت ساجدة ، فإذا ارتفعت من سجودها زال الليل كما أنّها حين زالت وسط السّماء دخل وقت الزوال زوال النّهار((1)) .

ص: 157

أقول : لعلّ هنا سقطاً اذ لم تُذكر السجدة الرابعة للشمس في هذا الحديث ولعلّها تكون قبل زوال الليل كما ذُكر في النهار أو في وقت آخر . ولعلّ اختصاص هذه الأوقات بسجدة الشمس لأنّها تتحوَّل من حال الى حال ، وتظهر للناس إنقيادها لأمر الله تعالى ، وايضاً ينتظر الناس هذه الأوقات لصلاتهم وصيامهم وعباداتهم ومعاملاتهم ، كما أن حركاتها المختلفة من الهبوط والانحدار والأُفول من دلائل حدوثها . والله العالم .

قال : فيُدخلك حيث شاء أو حيث شئت ؟

قال : حيث شاء .

قال : فقال علي له : لو قلتَ غير هذا لضربتُ الّذي فيه عيناك((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلَهُم مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيد) (21) .

قال : فدنا منه سلمان فلمآ رآه الشاب أفاق وقال : يا أبا عبدالله ليس بي ما يقول هؤلاء القوم ، ولكنّي مررت بهؤلاء الحدّادين وهم يضربون بالمرزبات((1)) فذكرت قوله تعالى : (وَلَهُم مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيد) فذهب عقلي خوفاً من عقاب الله (تعالى) فاتَّخذه سلمان أخاً ودخل قلبَه حلاوةُ محبَّته في الله (تعالى) فلم يزل معه حتّى مرض الشاب فجاءه سلمان فجلس عند رأسه وهو يجود بنفسه فقال : يا ملك الموت ارفق بأخي .

فقال : يا أبا عبدالله إنّي بكلّ مؤمن رفيق((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) (22) .

فقال : يا أبا محمّد استعدّ للحياة الطويلة فإنّ جبرئيل جاء إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو قاطب وقد كان قبل ذلك يجيىء وهو مُبتسم ، فقال رسول الله : يا جبرئيل جئتني اليوم قاطباً ؟!

فقال : يا محمّد قد وُضعت منافخ النّار .

فقال : وما منافخ النّار يا جبرئيل ؟فقال : يا محمّد إنّ الله (عزّوجلّ) أمر بالنار ، فنُفخ عليها ألف عام حتّى أبيضت ونفخ عليها ألف عام حتّى احمرّت ، ثمّ نفخ عليها ألف عام حتى اسودّت فهي سوداء مظلمة لو أنّ قطرة من الضريع قطرت في شراب أهل الدنيا لمات أهلها من نتنها ، ولو أنّ حلقة ]واحدة[ من السلسلة التي طولها سبعون ذراعاً وضعت على الدنيا لذابت من حرّها ، ولو أنّ سربالاً((1)) من سرابيل أهل النّار عُلّق بين السماء والأرض لمات أهل الأرض من ريحه ووهجه فبكى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وبكى جبرئيل ، فبعث الله اليهما ملكاً فقال لهما : إنّ ربّكما يقرؤكما السلام ويقول : قد آمنتكما أن تُذنبا ذنباً اُعذّبكما عليه .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : فما رأى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) جبرئيل مبتسماً بعد ذلك ثمّ قال : إنّ أهل النار يُعظّمون النّار وإنّ أهل الجنّة يعظّمون الجنّة والنّعيم وانّ أهل جهنم إذا دخلوها هَوَوْا

ص: 161

فيها مسيرة سبعين عاماً ، فإذا بلغوا أعلاها قُمِعوا بمقامع الحديد واعيدوا في دركها هذه حالهم ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) ثمّ تُبدّل جلودهم جُلوداً غير الجلود التي كانت عليهم .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : حسبُك يا أبا محمّد ؟

قلت : حسبي ، حسبي((1)) .

قال : لا والله ، لو كانوا مؤمنين ما دخلوا النار ، ولكن بين ذلك((1)) .

قال : يا أبا محمّد إنّ في الجنّة نهراً في حافّتيه جوار نابتات إذا مرّ المؤمن بجارية أعجبته قلعها وانبت الله مكانها اُخرى .

قلت : جعلت فداك زدني .

قال : المؤمن يُزوّج ثمانمائة عذراء ، وأربعة آلاف ثيّب وزوجتين من الحور العين .

قلت : جعلت فداك ثمانمائة عذراء ؟!

قال : نعم ، ما يفترش فيهن شيئاً إلاّ وجَدها كذلك((1)) .

قلت : جعلت فداك من أي شيء خلقت الحور العين ؟قال : من تربة الجنّة النّورانية ، ويُرى مخُ ساقيها من وراء سبعين حُلّة ، كبدها مرآته وكبده مرآتها .

قلت : جعلت فداك ألهن كلام يُكلّمن به أهل الجنّة ؟

قال : نعم ، كلام يتكلّمن به ، لم يسمع الخلائق بمثله .

قلت : ما هو ؟

قال : يقلن((2)) : نحن الخالدات فلا نموت ، ونحن الناعمات فلا نبوس((3)) ، ونحن المقيمات فلا نظعن((4)) ، ونحن الراضيات فلا نسخط،

ص: 165

طوبى لمن خُلق لنا ، وطُوبى لمن خُلقنا له ، نحن اللواتي لو أنّ قرنَ احدانا علّق في جوّ السماء لأغشى نوره الأبصار . فهاتان الآيتان تفسيرهما ردٌّ على من أنكر خلق الجنّة والنّار((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ) (24) .

إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ) قال : ذلك حمزة ... وذكر مثله((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءٌ الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَاد بِظُلْم نُذِقْهُ مِنْ عَذَاب أَلِيم * وَإِذْ بَوَّأْنَا لاِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) (25 - 26) .

ينزلوا معهم في دورهم في ساحة الدّار حتى يقضوا مناسكهم ، فإنّ((1)) أوّل من جعل لدور مكة أبواباً معاوية((2)) .

علل الشرايع : أبي (رضي الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد وعبدالله ابني محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان الناب ، عن عبيدالله بن علي الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذكر مثله((3)) .التهذيب : يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ليس ينبغي لأهل مكة أن يجعلوا على دورهم أبواباً ، وذلك أنّ الحاجّ ينزلون معهم في ساحة الدّار حتّى يقضوا حجّهم((4)) .

قرب الاسناد : الحسن بن ظريف ، عن الحسين بن علوان ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن علي (عليهم السّلام) : انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نهى أهل مكة أن يؤاجروا دورهم ، وان يعلّقوا عليها أبواباً ، وقال : (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) .

قال : وفعل ذلك أبو بكر وعمر وعثمان وعلي (عليه السّلام) حتى كان في زمن معاوية((5)) .

قرب الاسناد : السندي بن محمّد البزّاز قال : حدثني أبو البختري ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن علي (عليهم السّلام) : انّه كره إجارة بيوت مكة ، وقرأ : (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ)((6)) .

ص: 169

علل الشرايع : حدّثنا محمّد بن الحسن قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار قال : حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ومعاوية بن حفص ، عن منصور جميعاً ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان أبو عبدالله (عليه السّلام) في المسجد الحرام فقيل له : انّ سَبُعاً ... وذكر مثله . وزاد في آخره : في الحرم((1)) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن اسماعيل ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الصباح الكناني قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَاد بِظُلْم نُذِقْهُ مِنْ عَذَاب أَلِيم) ؟

فقال : كلّ ظلم يظلمه الرّجل نفسه بمكّة من سرقة أو ظلم أحد ، أو شيء من الظُلم ، فإنّي أراه إلحاداً ولذلك كان يتقي أن يسكن الحرم((2)) .

علل الشرايع : أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا أحمد بن إدريس قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن الفضل ، عن أبي الصباح الكناني نحوه((3)) .

ص: 171

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، ومحمّد بن اسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعاً ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَاد بِظُلْم) ؟

قال : كلّ ظلم الحاد ، وضرب الخادم في غير ذنب من ذلك الألحاد((1)) .

من لا يحضره الفقيه : قال (معاوية بن عمّار) : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذكر مثله((2)) .التهذيب : موسى بن القاسم ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَاد بِظُلْم نُذِقْهُ مِنْ عَذَاب أَلِيم) ؟

فقال : كلّ الظلم فيه الحاد حتّى لو ضربت خادمك ظلماً خشيت أن يكون إلحاداً فلذلك كان الفقهاء يكرهون سكنى مكة((3)) .

الكافي : الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن محمّد بن اُورمة وعلي بن عبدالله ، عن علي بن حسان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن يُرِدْ فِيهِ

ص: 172

بِإِلْحَاد بِظُلْم نُذِقْهُ مِنْ عَذَاب أَلِيم) .

قال : نزلت فيهم حيث دخلوا الكعبة فتعاهدوا وتعاقدوا على كفرهم وجحودهم بما نزل في أمير المؤمنين فألحدوا في البيت بظلمهم الرّسول ووليّه فبُعداً للقوم الظالمين((1)) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي ولاّد وغيره من أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَاد بِظُلْم) .

فقال : مَن عَبدَ فيه غير الله (عزّوجلّ) ، أو تولّى فيه غير أولياء الله ، فهو مُلحدُ بظلم وعلى الله (تبارك وتعالى) أن يُذيقَه من عذاب أليم((2)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن أبان ، عن حكيم قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أدنى الإلحاد ؟

فقال : إنّ الكبر أدناه((3)) .

يزيد قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : المجاور بمكة يتمتع بالعمرة إلى الحج إلى سنتين ، فإذا جاوز سنتين كان قاطناً ، وليس له أن يتمتع((1)) .

التهذيب : موسى بن القاسم ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) لأهل مكة أن يتمتّعوا ؟

فقال : لا ، ليس لأهل مكة أن يتمتّعوا .

قال : قلت : فالقاطنون بها ؟

قال : إذا أقاموا سنة أو سنتين ، صنعوا كما يصنع أهل مكة ، فإذا أقاموا شهراً ، فإنّ لهم أن يتمتّعوا .

قلت : من أين ؟

قال : يخرجون من الحرم .

قلت : من أين يهلّون بالحجّ ؟

فقال : من مكّة نحواً ممّا يقول الناس((2)) .

حريز قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الطّواف لغير أهل مكّة ممّن جاور بها أفضل أو الصلاة ؟

فقال : الطواف للمجاورين أفضل والصلاة لأهل مكّة والقاطنين بها أفضل من الطّواف((1)) .التهذيب : موسى بن القاسم ، عن عبد الرحمن ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري وحمّاد وهشام ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا قام الرّجل بمكّة سنة فالطّواف أفضل وإذا أقام سنتين خلط من هذا وهذا فإذا أقام ثلاث سنين فالصّلاة أفضل((2)) .

التهذيب : الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن عمران الحلبي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) أتغتسل النساء إذا أتين البيت ؟

فقال : نعم إنّ الله تعالى يقول : (طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) وينبغي للعبد أن لا يدخل إلاّ وهو طاهر قد غسل عنه العرق والأذى وتطهّر((1)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، ومحمّد بن اسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعاً ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) حوّل الكعبة عشرين ومأة رحمة منها ستون للطّائفين وأربعون للمصلّين وعشرون للنّاظرين((2)) .

قبائل ، وقال أحدنا : هم من أهل اليمن ، قال : فانتهينا إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) وهو جالس في ظلّ شجرة فابتدأ الحديث ولم نسأله .

فقال : إنَّ تبّعاً لمّا أن جاء من قِبَل العراق وجاء معه العلماء وأبناء الأنبياء فلمّا انتهى إلى هذا الوادي لهذيل أتاه اُناس من بعض القبائل فقالوا : إنّك تأتي أهل بلدة قد لعبوا بالناس زماناً طويلاً حتّى اتَّخذوا بلادهم حرماً وبنيتهم ربّاً أو ربّة .

فقال : إن كان كما تقولون قتلت مقاتليهم وسُبيت ذرِّيتهم وهدمت بُنْيَتَهم .

قال : فسالت عيناه حتّى وقعتا على خدَّيه . قال : فدعا العلماء وأبناء الأنبياء فقال : انظروني وأخبروني لما أصابني هذا ؟

قال : فأبوا أن يخبروه حتّى عزم عليهم قالوا : حدِّثنا بأيّ شيء حدّثت نفسك ؟

قال : حدّثت نفسي أن أقتل مقاتليهم وأسبي ذريّتهم وأهدم بُنْيَتَهم .

فقالوا : إنّا لا نرى الّذي أصابك إلاّ لذلك .

قال : ولِمَ هذا ؟

قالوا : لأنّ البلد حرم الله والبيت بيت الله وسكّانه ذريّة إبراهيم خليل الرّحمن .

فقال : صدقتم فما مخرجي ممّا وقعت فيه ؟

ص: 177

قالوا : تحدّث نفسك بغير ذلك فعسى الله أن يردّ عليك .

قال : فحدّث نفسه بخير ، فرجعت حدقتاه حتى ثبتتا مكانهما .

قال : فدعى بالقوم الذين أشاروا عليه بهدمها فقتلهم ثم أتى البيت وكساه وأطعم الطعام ثلاثين يوماً كلَّ يوم مائة جزور حتى حملت الجفان((1)) الى السباع في رؤوس الجبال ونثرت الأعلاف في الأودية للوحوش ثم انصرف من مكة إلى المدينة فأنزل بها قوماً من أهل اليمن من غسّان وهم الأنصار .في رواية اُخرى : كساه النطاع وطيّبه((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِر يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجّ عَمِيق) (27) .

مجمع البيان : وفي الشواذ قراءة ابن عباس : « رُجّالا » بالتشديد والضم ، وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السّلام)((1)) .

قال : وحجّ ابراهيم هو وأهله وولده فمن زعم أنّ الذبيح هو اسحاق فمن هاهنا كان ذبحه .

وذكر عن أبي بصير أنّه سمع أبا جعفر وأبا عبدالله (عليهما السّلام) يزعمان أنّه اسحاق فأمّا زرارة فزعم أنه اسماعيل((1)) .

أَقول : قال ابن منظور في (لسان العرب) : الزعم : القول ، زعم زعماً أي قال .

والمشهور في الروايات المعتبرة المرويّة عن أَهل البيت (عليهم السّلام) أَنّ الذبيح هو إسماعيل النبي لا إسحاق النبي والمشهور عند العامّة المخالفين لأَهل البيت (عليهم السّلام) انّ الذبيح هو إسحاق فتُحمل أحاديث كون الذبيح إسحاقاً على التقيّة . والله العالم .

أو عن عمّار ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا أوحى الله تعالى إلى إبراهيم : (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ) أخذ الحَجَر الذي فيه أثر قدميه - وهو المقام - فوضعه بحذاء البيت ، لاصقاً بالبيت ، بحيال الموضع الذي هو فيه اليوم ، ثم قام عليه فنادى بأعلى صوته بما أمره الله تعالى به ، فلمّا تكلّم بالكلام لم يحتمله الحجر ، فغرقت رجلاه فيه فقلع ابراهيم رجليه من الحجر قلعاً ، فلمّا كثر الناسوصاروا إلى الشرّ والبلاء ، ازدحموا عليه فرأوا أن يضعوه في هذا الموضع الذي هو فيه اليوم ليخلوا المطاف لمن يطوف بالبيت .

فلمّا بعث الله تعالى محمداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ردّه إلى الموضع الذي وضعه فيه ابراهيم فما زال فيه حتى قُبض رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وفي زمن أبي بكر وأوّل ولاية عمر ، ثم قال عمر : قد ازدحم الناس على هذا المقام ، فأيّكم يعرف موضعه في الجاهلية ؟

فقال له رجل : أنا أخذت قدره بقدر .

قال : والقدر عندك ؟

قال : نعم .

قال : فأت به ، فجاء به ، فأمر بالمقام ، فحُمل ورُدّ إلى الموضع الذي هو فيه الساعة((1)) .

ص: 181

الشّجرة فصلّى فيه الظهر وعزم بالحج مفرداً ، وخرج حتّى انتهى إلى البيداء((1)) عند الميل الأوّل ، فصُفّ له سماطان((2)) ، فلبّى بالحج مفرداً ، وساق الهدي ستّاً وستّين أو أربعاً وستّين ، حتّى انتهى إلى مكة في سلخ أربع من ذي الحجة ، فطاف بالبيت سبعة أشواط ، ثمّ صلّى((3)) ركعتين خلف مقام إبراهيم .

ثم عاد إلى الحجر فاستلمه وقد كان استلمه في أوّل طوافه ، ثمّ قال : إنّ الصفا والمروة من شعائر الله فأبدأ((4)) بما بدأ الله تعالى به ، وانّ المسلمين كانوا يظنون إنّ السعي بين الصفا والمروة شيء صنعه المشركون ، فأنزل الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا)((5)) .

ثم أتى [الى] الصفا فصعد عليه ، واستقبل((6))

الرّكن اليماني فحمد الله

ص: 183

وأثنى عليه ، ودعا مِقدار ما يقرأ سورة البقرة مترسّلاً ، ثمّ انحدر الى المروة فوقف عليها كما وقف على الصفا ]ثم انحدر وعاد الى الصفا فوقف عليها ، ثمّ انحدر الى المروة حتّى فرغ من سعيه ، فلمّا فرغ من سعيه وهو على المروة[((1)) اقبل على النّاس بوجهه فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : انّ هذا جبرئيل - وأومأ بيده الى خلفه - يأمرني أن آمرمن لم يسق هدياً أن يحلّ ، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت((2)) لصنعت مثل ما أمرتكم ، ولكنّي سقت الهدي ، ولا ينبغي لسايق الهدي أن يحلّ حتّى يبلغ الهدي محلّه .

قال : فقال((3)) له رجل من القوم : لنخرجن حجّاجاً [ورؤوسنا] وشُعورنا تقطر .

فقال له رسول الله : أما انّك لم تؤمن بهذا أبداً((4)) .

فقال له سراقة بن مالك بن جعشم الكناني : يا رسول الله علِّمنا ديننا

ص: 184

كأنّا((1)) خلقنا اليوم ، فهذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا ، أم لما يستقبل ؟

فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : بل هو للأبد إلى يوم القيامة ، ثمّ شبّك أصابعه((2)) وقال : دخلتِ العمرة في الحجّ إلى يوم القيامة ، [قال :] وقَدِم علي من اليمن على رسول الله وهو بمكة فدخل على فاطمة وهي قد أحلّت فوجد ريحاً طيبة ووجد عليها ثياباً مصبوغة فقال : ما هذا يا فاطمة ؟

فقالت : أمرنا بهذا رسول الله ، فخرج علي إلى رسول الله مستفتياً فقال((3)) : يا رسول الله ، انّي رأيت فاطمة قد أحلّت ، وعليها ثياب مصبوغة ؟

فقال رسول الله : أنا أمرت النّاس بذلك فأنت - يا علي - بما أهللت ؟

قال : يا رسول الله((4)) إهلالاً كإهلال النبي .

فقال [له] رسول الله : قِرْ على((5)) إحرامك مثلي ، وأنت شريكي في هَديي .

قال : ونزل رسول الله بمكة بالبطحاء هو وأصحابه ولم ينزل الدور ،

ص: 185

فلمّا كان يوم التروية عند زوال الشّمس أمر النّاس أن يغتسلوا ويُهلّوا بالحجّ وهو قول الله(عزّوجلّ) الذي أُنزل((1)) على نبيّه : (فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ)أبيكم (إِبْرَاهِيمَ)((2)) فخرج النبي وأصحابه مُهلّين بالحجّ حتّى أتى((3)) منى ، فصلّى الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والفجر ، ثمّ غدا والنّاس معه ، وكانت قريش تُفيض من المزدلفة وهي جمع ويمنعون النّاس أن يَفيضوا منها ، فأقبل رسول الله وقريش ترجوا أن تكون إفاضته من حيث كانوا يفيضون ، فأنزل الله (عزّوجلّ) عليه((4)) : (ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ)((5)) يعني ابراهيم واسماعيل وإسحاق في إفاضتهم منها ، ومن كان بعدهم فلمّا رأت قريش أنّ قبّة((6)) رسول الله قد مضت كأنّه دخل في أنفسهم شيء للذي كانوا يَرجون من الإفاضة من مكانهم ، حتّى انتهى الى نمرة وهي بطن عرنة بحيال الأراك فضُربت((7)) قبته وضرب

ص: 186

الناس أخبيتهم عندها ، فلمّا زالت الشمس خرج رسول الله ومعه قريش((1))وقد اغتسل وقطع التلبية حتى وقف بالمسجد فوعظ النّاس وأمرهم ونهاهم ثمّ صلّى الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين ، ثمّ مضى إلى الموقف فوقف به فجعل النّاس يبتدرون اخفاف ناقته يقفون إلى جانبها((2))فنحّاهاففعلوا مثل ذلك فقال : أيّها الناس [أنّه ]ليس موضع اخفاف ناقتي بالموقف ، ولكن هذا كلّه - وأومأ((3))

بيده إلى الموقف - فتفرّق الناس وفعل مثل ذلك بالمزدلفة((4))فوقف [الناس ]حتى وقع القرص - قرص الشمس - ثمّ أفاض وأمر الناس بالدّعة حتى ]اذا[ انتهى إلىالمزدلفة ، وهو المشعر الحرام فصلّى المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد واقامتين ثمّ أَقام حتى صلّى فيها الفجر وعجّل ضُعفاء بني هاشم بليل((5)) وأمرهم أن لا يرموا الجمرة - جمرة العقبة - حتى تطلع الشّمس ، فلمّا أضاء له النهار أفاض حتى انتهى الى منى ، فرمى جمرة العقبة ، وكان الهدي الذي جاء به رسول الله أربعة وستين ، أو ستة وستين((6)) ،وجاء علي بأربعة وثلاثين أو ستة

ص: 187

وثلاثين((1)) ،فنحر رسول الله ستة وستين((2)) ونحر علي أربعة((3)) وثلاثين بدنة وأَمر رسول الله أن يؤخذ من كلّ بدنة منها جذوة من لحم ، ثمّ تُطرح في برمة((4)) ،ثمّ تطبخ فأكل رسول الله [منها] وعلي وحَسيا من مرقها ولم يُعطيا((5))الجزّارين جلودها ولا جلالها((6))ولا قلائدها وتصدّق به وحلق وزار البيت ورجع الى منى وأقام((7))بها حتى كان اليوم الثالث من آخر أيّام التشريق ثمّ رمى الجِمار ونفر حتّى انتهى إلى الأبطح ، فقالت له عائشة : يا رسول الله ترجع نساؤك بحجّة وعمرة معاً ، وأرجع بحجّة ؟ فأقام بالأبطح وبعث معها عبد الرحمن بن أبي بكر الى التنعيم ، فأهلّت بعُمرة ثمّ جائت وطافت((8))بالبيت وصلّت ركعتين عند مقام إبراهيم وسعت بين الصفا والمروة ، ثمّ أتت النبي فارتحل من يومه ولم يدخل المسجد [الحرام ]ولم يَطف بالبيت ودخل من أعلى مكة من عقبة المدنيين وخرج من

ص: 188

أسفل مكة من ذي طوى((1)) .

التهذيب : محمّد بن علي بن محبوب ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ومحمّد بن الحسين وعلي بن السندي والعباس كلّهم ، عن صفوان ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أقام بالمدينة ... وذكر مثله((2)) .

قوله تعالى : (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّام مَّعْلُومَات عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الاَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ) (28) .

صفوان ، عن أبي المغرا ، عن سلمة بن مُحرز قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) إذ جاءه رجل يقال له : أبو الورد فقال لأبي عبدالله (عليه السّلام) : رحِمَك الله ، إنّك لو كنت أرحتَ بدنك من المحمل .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا أبا الورد إنّي اُحبُّ أن أشهد المنافع التي قال الله (تبارك وتعالى) : (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ) إنّه لا يشهدها أحد إلاّ نفعه الله ، أمّا أنتم فتَرجِعون مغفوراً لكم ، وأمّا غيركم فيُحفظون في أهاليهم وأموالهم((1)) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن محمّد بن الفضيل ، عن الربيع بن خُثَيم قال : شهدت أبا عبدالله (عليه السّلام) وهو يُطاف به حول الكعبة في محمل وهو شديد المرض فكان كلّما بلغ الرّكن اليماني أمرهم فوضعوه بالأرض فأخرج يده من كوّة المحمل حتّى يجرّها على الأرض ثمّ يقول : ارفعوني .

فلمّا فعل ذلك مراراً في كلّ شوط قلت له : جعلت فداك يابن رسول الله إنّ هذا يشقّ عليك .

فقال : إنّي سمعت الله (عزّوجلّ) يقول : (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ) .

فقلت : منافع الدنيا أو منافع الآخرة ؟

ص: 192

فقال : الكلّ((1)) .

الله) قال : حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : قال علي (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّام مَّعْلُومَات) قال : أيّام العشر((1)) .

معاني الأخبار : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الصباح ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّام مَّعْلُومَات) .

قال : هي أيّام التشريق((2)) .

معاني الأخبار : أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن علي بن الصلت ، عن عبدالله بن الصلت ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن المفضّل بن صالح ، عن زيدالشحّام ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّام مَّعْدُودَات)((3)) .

قال : المعلومات والمعدودات واحدة وهي أيّام التشريق((4)) .

ص: 194

قوله تعالى : (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) (29) .

تكلّمت بكلام طيّب وكان ذلك كفارة لذلك((1)) و((2)) .

معاني الأخبار : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود ، عن أبيه قال : حدّثنا ابراهيم بن علي ، عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني ، عن الحسن بن محبوب ، عن معاوية ابن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) قال : هو الحفوف والشعث((3)) ، قال : ومن التفث ... وذكر مثله((4)) .الكافي : حميد بن زياد ، عن ابن سماعة ، عن غير واحد ، عن أبان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (جلّ ثناؤه) : (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) .

فقال : هو ما يكون من الرّجل في إحرامه ، فإذا دخل مكة فتكلّم((5))بكلام طيّب ، كان ذلك كفّارة لذلك الذي كان منه((6)) .

ص: 197

من لا يحضره الفقيه : روى أبو بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) قال : ما يكون من الرّجل في حال إحرامه ... وذكر مثله((1)) .

معاني الأخبار : حدّثنا أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمّد ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) ؟ فقال : ما يكون ... وذكر نحوه((2)) .

معاني الأخبار : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي (رحمه الله) قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود ، عن أبيه ، عن حمدويه قال : حدّثنا محمّد بن عبد الحميد ، عن أبي جميلة ، عن عمرو بن حنظلة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن التفث ؟

قال : هو حفوف الرّأس((3)) .

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد ، عن حمّاد ، عن ربعي ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما (عليهما السّلام) في قول الله

ص: 198

(عزّوجلّ) : (لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) حفوف الرجل من الطيب((1)) .معاني الأخبار : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي (رحمه الله) قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود ، عن أبيه قال : حدّثنا محمّد ابن نصير قال : حدّثنا محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن التفث ؟

فقال : هو الحلق وما في جلد الإنسان((2)) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الصباح الكناني قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي أن يقصّر من شعره وهو حاجّ حتى ارتحل من منى ؟

قال : ما يعجبني أن يلقى شعره إلاّ بمنى ، وقال : في قول الله (عزّوجلّ) : (لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) قال : هو الحلق ، وما في جلد الانسان((3)) .

معاني الأخبار : حدّثنا أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن ابراهيم بن مهزيار ، عن أخيه علي ، عن الحسين ، عن النّضر بن

ص: 199

سويد ، عن ابن سنان قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) .

قال : هو الحلق وما في جلد الانسان((1)) .

قال : قلت : جعلت فداك إنّ((1)) ذريح المحاربي حدّثني عنك بأنّك((2))قلت له : (لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الإمام (وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) تلك المناسك ؟

فقال : صدق ذريح وصدقتَ ]أنت[ إنّ للقرآن ظاهراً وباطناً ومن يحتمل ما يحتمل ذريح ؟!!((3)) .

معاني الأخبار : أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، عن سهل بن زياد الآدمي ، عن علي بن سليمان مثله((4)) .

من لا يحضره الفقيه : روي عن عبدالله بن سنان قال : أتيت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت له : جعلني الله فداك ما معنى قول الله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) ؟

قال : أخذ الشّارب ، وقصّ الأظفار ، وما أشبه ذلك .

قال : قلت : جعلت فداك فإنّ ذريحاً المحاربي حدّثني عنك إنّك قلت : (لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) لقاء الامام (وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) تلك المناسك ؟

قال : صدق ذريح وصدقت ، إنّ للقرآن ظاهراً وباطناً ، ومن يحتمل

ص: 201

ما يحتمل ذريح ؟((1))

من لا يحضره الفقيه : روى ذريح المحاربي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ) .

قال : التفث : لقاء الامام (عليه السّلام)((2)) .تأويل الآيات الظاهرة : قال محمّد بن العباس : حدّثنا أحمد بن هوذة بإسناد يرفعه إلى عبدالله بن سنان ، عن ذريح المحاربي قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : قوله تعالى ... وذكر نحوه((3)) .

قال : حدّثنا أنس بن محمّد أبو مالك ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنّه قال في وصيّته له : يا علي إنّ عبد المطلب سنّ في الجاهليّة خمس سنن أجراها الله له في الإسلام : حرَّم نساء الآباء على الأبناء (الى أن قال :) ولم يكن للطواف عدد عند قريش ، فسنَّ فيهم عبد المطلب سبعة أشواط ، فأجرى الله ذلك في الإسلام((1)) .

اُعتق من الغرق((1)) .علل الشرايع : أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن (أبيه) ، عن علي بن النعمان ، عن سعيد الأعرج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انّما سُمّي((2)) البيت العتيق لأنّه اُعتق من الغرق ، وأعتق الحرم معه : كَفَّ عنه الماء((3)) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه ومحمّد بن علي ، عن علي بن النعمان مثله((4)) .

علل الشرايع : أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحسن الطويل ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن ذريح بن يزيد المحاربي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) اغرق الأرض كلّها يوم نوح إلاّ البيت فيومئذ سُمّي العتيق لأنّه اُعتق يومئذ من الغرق .

فقلت له : أُصْعِدَ الى السماء ؟

فقال : لا ، لم يصل إليه الماء ورُفع عنه((5)) .

ص: 205

أَقول : لا تنافي بين هذا الحديث والذي سبقه ، فهناك ذُكر أَنّ بيت الله كان دُرَّة بيضاء رفعها الله (عزّوجلّ) وبقي الأساس وجاء الطوفان فأغرق الله الأَرض كلّها الاّ البيت فأُعتق من الغرق ولم يغمره الماء فسُمّي بالبيت العتيق .

وجاء نبي الله ابراهيم ومعه إِبنه اسماعيل بعد الطوفان بزمن طويل وبنيا البيت على تلك القواعد القديمة ، قال الله (عزّوجلّ) : (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)((1)) .

فجواب الامام الصادق (عليه السّلام) هنا يُحمل على أنّه لم يُرفع اساس البيت وانّما رُفعت الدُّرَّة البيضاء فقط . والله العالم .تفسير القمي : حدّثني أبي ، عن صفوان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : وإنّما سمّي البيت العتيق لأنّه اُعتق من الغرق((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ

رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الاَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الاَوْثَانِ

ص: 206

وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ * حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَان سَحِيق)(30 - 31) .

زيد الشحّام قال : سألت أباعبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) :(فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الاَْوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) ؟

فقال((1)) : الرّجس من الأوثان : الشطرنج ، وقول الزور : الغناء((2)) .

من لا يحضره الفقيه : سُئل الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : ... وذكر مثله((3)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الاَْوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) .

قال : الرّجس من الأوثان هو الشطرنج وقول الزور : الغناء((4)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن يحيى بن المبارك ، عن عبدالله بن جبلة ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي بصير ، قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (تبارك وتعالى) : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الاَْوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) ؟

قال : الغناء((5)) .

ص: 208

معاني الأخبار : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي (رحمه الله) قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود ، عن أبيه قال : حدّثنا الحسين ابن اشكيب قال : حدّثنا محمّد بن السري ، عن الحسين بن سعيد ، عن أبي أحمد محمّد بن أبي عمير ، عن علي بن أبي حمزة ، عن عبد الأعلى قال : سألت جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الاَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) ؟

قال : الرّجس من الأوثان : الشطرنج ، وقول الزُّور : الغناء .قلت : قوله (عزّوجلّ) : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ)((1)) ؟

قال : منه الغناء((2)) .

معاني الأخبار : حدّثنا أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الزُّور ؟

قال : منه قول الرجل للذي يُغنّي : « أحسنت »((3)) .

تفسير القمي : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، عن أبي

ص: 209

عبدالله (عليه السّلام) قال : (الرِّجْسَ مِنَ الاَوْثَانِ) الشطرنج و (قَوْلَ الزُّورِ) الغناء((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ) (32) .

رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الاَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْم-ُخْبِتِينَ * الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاَةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ) (34 - 35) .

وفي كنز الدقائق : أي المتواضعين أو المخلصين ، فانّ الاخبات صفتهم((1)) .

وذكر العلاّمة المجلسي عن بعض المفسرين : أن المقصود هو مولانا أمير المؤمنين (عليه السّلام) والصحابي الجليل سلمان الفارسي((2)) .

والظاهر أنّهما من أجلى المصاديق للمخبتين . والله العالِم .

* * * * *

قوله تعالى : (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (36) .

ووجوب جنوبها إذا وقعت على الأرض((1)) .التهذيب : محمّد بن يعقوب ، عن أبي علي الأشعري ، عن محمّد ابن عبد الجبّار ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) ... وذكر مثله((2)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ)قيل : هو أن تنحر وهي صافّة - أي قائمة - ربطت يديها ما بين الرُّسْغ والخفّ إلى الرّكبة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)((3)) .

أعطيته((1)) ، والمعتر الذي يعتريك ، والسّائل الذي يسألك في يديه ، والبائس [هو ]الفقير((2)) .

التهذيب : روى محمّد بن موسى بن القاسم ، عن النخعي ، عن صفوان بن يحيى ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا ذبحتَ أو نحرتَ فكُلْ وأطعِمْ كما قال الله تعالى : (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) فقال : القانع الذي ... وذكر مثله((3)) .من لا يحضره الفقيه : سُئل الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذكر مثله - إلى قوله - : يعتريك((4)) .

الكافي : حميد بن زياد ، عن ابن سماعة ، عن غير واحد ، عن أبان ابن عثمان ، عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله تعالى : (فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا) .

قال : إذا وقعت على الأرض (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) قال : القانع الّذي يرضى بما أعطيته ، ولا يسخط ولا يكلح((5)) ولا

ص: 215

يلوي((1)) شدقه غضباً ، والمعترّ المارّ بك لتطعمه((2)) و((3)) .

معاني الأخبار : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن العباس بن معروف ، عن عليّ بن مهزيار ، عن فضالة ، عن أبان بن عثمان مثله((4)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) قال أبو جعفر وأبو عبدالله (عليهما السّلام) : القانع الذي يقنع بما أعطيته ولا يسخط ولا يكلح ولا يلوي شدقه غضباً ، والمعتر المادّ يده لتطعمه((5)) .

مجمع البيان : في رواية الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : القانع الذي يسأل فيرضى بما اُعطي ، والمعتر الذي يعتري رحلك ممّن لا يسأل((6)) .

التهذيب : محمّد بن موسى بن القاسم ، عن ابن أبي عمير ، عن سيف التمّار قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ سعد بن عبد الملك قدم حاجاً فلقي أبي فقال : إنّي سُقت هدياً فكيف أصنع ؟

ص: 216

فقال له أبي : أطعِم أهلك ثُلثاً ، وأطعم القانع والمعتر ثلثاً ، وأطعم المساكين ثُلثاً .

فقلت : المساكين هم السؤّال ؟

فقال : نعم ، وقال : القانع الذي يقنع بما أرسلت إليه من البضعة((1)) فما فوقها ، والمعتر ينبغي له أكثر من ذلك وهو أغنى من القانع يعتريك فلا يسألك((2)) .

معاني الأخبار : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن العباس بن معروف ، عن علي بن مهزيار ، عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان ، عن سيف التمّار قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ سعيد بن عبد الملك ... وذكر نحوه((3)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن علي الوشّاء ، عن عبدالله بن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا تصرم((4)) بالليل ، ولا تحصد بالليل ، ولا تضحّ بالليل ،

ص: 217

ولا تبذر بالليل ، فإنّك إن تفعل لم يأتك القانع والمعتر .

فقلت : ما القانع والمعتر ؟

قال : القانع : الّذي يقنع بما أعطيته ، والمعترّ : الذي يمرُّ بك فيسألك ... الى آخر الحديث((1)) .

عوالي اللآلي : روى معاوية بن عمّار ، عن الصادق (عليه السّلام) : إذا ذبحتَ أو نحرتَ فكُلْ وأطعِمْ ، كما قال (تعالى) : (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ)((2)) .الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه علي ابن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) في قوله تعالى : (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا) ؟

قال : كلوا ثلاثة أرباعها واطعموا ربعاً((3)) .

الجعفريات : باسناده عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه علي ابن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال : سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو يقول في قوله تعالى : (وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) .

ص: 218

قال : القانع الذي يقنع في دخله والمعتر الذي يعتر من المسألة((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْم-ُحْسِنِينَ) (37) .

قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ خَوَّان كَفُور) (38) .

كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَعَادٌ وَثَمُودُ * وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوط * وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ) (39 - 44) .

قلت : فبيّن لي يرحمك الله .

قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) أخبر [نبيّه] في كتابه الدّعاء إليه ، ووصف الدُّعاة إليه ، فجعل ذلك لهم درجات يعرّف بعضها بعضاً ، ويُستدلّ ببعضها على بعض - إلى أن قال (عليه السّلام) : -

ثمّ أخبر (تبارك وتعالى) أنّه لم يأمر بالقتال إلاّ أصحاب هذه الشّروط ، فقال (عزّوجلّ) : (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقّ إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ) .

وذلك أنّ جميع ما بين السّماء والأرض لله (عزّوجلّ) ولرسوله ولأتباعهما من المؤمنين من أهل هذه الصّفة ، فما كان من الدّنيا في أيدي المشركين والكفّار والظّلمة والفجّار ، من أهل الخلاف لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والمولّي عن طاعتهما ، ممّا كان في أيديهم ظلموا فيه المؤمنين من أهل هذه الصفات وغلبوهم عليه ممّا أفاء الله على رسوله ، فهو حقّهم أفاء الله عليهم ، وردّه إليهم .

وإنّما معنى الفيء كلُّ ما صار إلى المشركين ، ثمّ رجع ممّا كان قد غُلب عليه أو فيه فما رجع إلى مكانه - من قول أو فعل - فقد فاء ، مثل قول الله (عزّوجلّ) : (لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُر فَإِنْ فَآؤُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) أي : رجعوا ، ثمّقال : (وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلاَقَ

ص: 222

فَإِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)((1)) . وقال : (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الاُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ) أي : ترجع (فَإِن فَاءَتْ) أي : رجعت (فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)((2)) يعني بقوله : (تَفِيءَ) ترجع . فذلك الدليل على أنّ الفيء كلّ راجع إلى مكان قد كان عليه أو فيه . ويقال للشّمس إذا زالت : قد فاءت الشّمس ، حين يفيء الفيء عند رجوع الشّمس إلى زوالها ، وكذلك ما أفاء الله على المؤمنين من الكفّار ، فإنّما هي حقوق المؤمنين رجعت إليهم ، بعد ظلم الكفّار إيّاهم . فذلك قوله : (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) ما كان المؤمنون أحقَّ به منهم .

وإنّما أُذن للمؤمنين الّذين قاموا بشرائط الإيمان الّتي وصفناها ، وذلك أنّه لا يكون مأذوناً له في القتال حتّى يكون مظلوماً ، ولا يكون مظلوماً حتّى يكون مؤمناً ، ولا يكون مؤمناً حتّى يكون قائماً بشرائط الإيمان الّتي اشترط الله (عزّوجلّ) على المؤمنين والمجاهدين ، فإذا تكاملت فيه شرائط الله (عزّوجلّ) كان مؤمناً ، وإذا كان مؤمناً كان مظلوماً ، وإذا كان مظلوماً كان مأذوناً له في الجهاد ، لقوله (عزّوجلّ) : (أُذِنَ لِلَّذِينَ

ص: 223

يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) وإن لم يكن مستكملاً لشرائط الإيمان ، فهو ظالم ممّن يبغي ، ويجب جهاده حتّى يتوب ، وليس مثله مأذوناً له في الجهاد والدّعاء إلى الله (عزّوجلّ) لأنّه ليس من المؤمنين المظلومين الّذين أُذن لهم في القرآن في القتال .

فلمّا نزلت هذه الآية : (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) في المهاجرين الّذين أخرجهم أهل مكّة من ديارهم وأموالهم ، أُحلّ لهم جهادهم بظلمهم إيّاهم ، وأُذِن لهم في القتال .

فقلت : فهذه نزلت في المهاجرين بظلم مشركي أهل مكة لهم ، فما بالهم في قتالهم كسرى وقيصر ومن دونهم من مشركي قبائل العرب ؟فقال : لو كان إنّما اُذن لهم في قتال من ظلمهم من أهل مكّة فقط ، لم يكن لهم إلى قتال جموع كسرى وقيصر وغير أهل مكّة من قبائل العرب سبيل ، لأنّ الّذين ظلموهم غيرهم ، وإنّما أُذن لهم في قتال من ظلمهم من أهل مكّة لإخراجهم إيّاهم من ديارهم وأموالهم بغير حقّ ، ولو كانت الآية إنّما عنت المهاجرين الّذين ظلمهم أهل مكّة ، كانت الآية مرتفعة الفرض عمّن بعدهم ، إذ لم يبق من الظّالمين والمظلومين أحد ، وكان فرضها مرفوعاً عن النّاس بعدهم ، [إذا لم يبق من الظّالمين والمظلومين أحد] .

وليس كما ظننت ، ولا كما ذكرت ، ولكنّ المهاجرين ظُلِموا من جهتين : ظلمهم أهل مكّة بإخراجهم من ديارهم وأموالهم ، فقاتلوهم

ص: 224

بإذن الله لهم في ذلك ، وظلمهم كسرى وقيصر ومن كان دونهم من قبائل العرب والعجم ، بما كان في أيديهم ، ممّا كان المؤمنون أحقَّ به منهم . فقد قاتلوهم بإذن الله (عزّوجلّ) لهم في ذلك .

وبحجّة هذه الآية يقاتل مؤمنوا كلّ زمان ، وإنّما أذن الله (عزّوجلّ) للمؤمنين الّذين قاموا بما وصف الله (عزّوجلّ) من الشّرائط الّتي شرطها الله على المؤمنين في الإيمان والجهاد ، ومن كان قائماً بتلك الشرائط ، فهو مؤمن ، وهو مظلوم ومأذون له في الجهاد بذلك المعنى ، ومن كان على خلاف ذلك ، فهو ظالم وليس من المظلومين ، وليس بمأذون له في القتال ، ولا بالنّهي عن المنكر والأمر بالمعروف ، لأنّه ليس من أهل ذلك ، ولا مأذون له في الدّعاء إلى الله (عزّوجلّ) لأنّه ليس يجاهد مثله وأُمر بدعائه إلى الله ، ولا يكون مجاهداً من قد أُمر المؤمنون بجهاده ، وحظر الجهاد عليه ومنعه منه ، ولا يكون داعياً إلى الله (عزّوجلّ) من أُمر بدعاء مثله إلى التّوبة والحقّ والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر ، ولا يأمر بالمعروف من قد أُمر أن يؤمر به ، ولا ينهى عن المنكر من قد أُمر أن يُنهى عنه .

فمن كانت قد تمّت فيه شرائط الله (عزّوجلّ) الّتي وصف بها أهلها من أصحاب النّبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو مظلوم ، فهو مأذون له في الجهاد ، كما أذن لهم في الجهاد ، لأنّ حكم الله (عزّوجلّ) في الأوّلين والآخرين وفرائضه عليهم سواء إلاّ من علّة أو حادث يكون ، والأوّلون

ص: 225

والآخرون - أيضاً - في منع الحوادث شركاء ،والفرائض عليهم واحدة ، يُسأل الآخرون عن أداء الفرائض عمّا يُسأل عنه الأوّلون ، ويُحاسَبون عمّا به يُحاسَبون .

ومن لم يكن على صفة من أذن الله له في الجهاد من المؤمنين ، فليس من أهل الجهاد ، وليس بمأذون له فيه حتّى يفيء بما شرط الله (عزّوجلّ) عليه فإذا تكاملت فيه شرائط الله (عزّوجلّ) على المؤمنين والمجاهدين ، فهو من المأذونين لهم في الجهاد .

فليتّق الله (عزّوجلّ) عبد ولا يغترّ بالأمانيّ التّي نهى الله (عزّوجلّ) عنها من هذه الأحاديث الكاذبة على الله الّتي يكذّبها القرآن ، ويتبرّأُ منها ومن حملتها ورواتها ، ولا يقدم على الله (عزّوجلّ) بشبهة لا يُعذَر بها ، فإنّه ليس وراء المعترَض للقتل في سبيل الله منزلة يؤتى الله من قبلها ، وهي غاية الأعمال في عظم قدرها .

فليحكم امرؤ لنفسه ، وليرها كتاب الله (عزّوجلّ) ويعرضها عليه ، فإنّه لا أحد أعرف بالمرء من نفسه ، فإن وجدها قائمة بما شرط الله عليه في الجهاد ، فليقدم على الجهاد ، وإن علم تقصيراً ، فليصلحها وليقمها على ما فرض الله عليها من الجهاد ، ثمّ ليقدم بها وهي طاهرة مطهّرة من كلّ دنس يحول بينها وبين جهادها .

ولسنا نقول لمن أراد الجهاد ، وهو على خلاف ما وصفنا من شرائط الله (عزّوجلّ) على المؤمنين والمجاهدين : لا تجاهدوا ! ولكن

ص: 226

نقول : قد علّمناكم ما شرط الله (عزّوجلّ) على أهل الجهاد الّذين بايعهم ، واشترى منهم أنفسهم وأموالهم بالجنان ، فليصلح امرؤ ما علم من نفسه من تقصير عن ذلك وليعرضها على شرائط الله ، فإن رأى أنّه قد وفى بها وتكاملت فيه ، فإنّه ممّن أذن الله (عزّوجلّ) له في الجهاد ، فإن أبى أن لا يكون مجاهداً - على ما فيه من الإصرار على المعاصي والمحارم والإقدام على الجهاد بالتّخبيط والعمى ، والقدوم على الله (عزّوجلّ) بالجهل والرّوايات الكاذبة - فلقد لعمري جاء الأثر فيمن فعل هذا الفعل : أنّ الله (عزّوجلّ) ينصر هذا الدّين بأقوام لا خلاق لهم .فليتّق الله (عزّوجلّ) امرؤ ، وليحذر أن يكون منهم ، فقد بيّن لكم ، ولا عذر لكم بعد البيان في الجهل ، ولا قوّة إلاّ بالله وحسبنا الله ، عليه توكّلنا وإليه المصير((1)) .

نزلت هذه الآية في آل محمّد (عليهم السّلام) خاصّة (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقّ إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ) ثمّ تلا إلى قوله : (وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الاُْمُورِ)((1)) .

تفسير القمي : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) .

قال : انّ العامّة يقولون : نزلت في رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لما أخرجته قريش من مكة ، وإنّما هي للقائم إذا خرج يطلب بدم الحسين وهو قوله : نحن أولياء الدّم ، وطلاّب الدية ، ثمّ ذكر عبادة الأئمة وسيرتهم فقال : (الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الاَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الاُمُورِ)((2)) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمّد بن العباس : حدّثنا مولانا محمّد ابن همام ، عن محمّد بن اسماعيل ، عن عيسى بن داود النجّار قال : حدّثنا مولانا موسى بن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) في قول الله تعالى : (الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقّ) .

ص: 228

قال : نزلت فينا خاصّة ، في أمير المؤمنين وذريّته (عليهما السّلام) وما ارتُكب من [أمر] فاطمة (عليها السّلام)((1)) .

تفسير فرات الكوفي : قال : حدّثني علي بن محمّد بن عمر الزهري معنعناً عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقّ إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ) علي والحسن والحسين وجعفر وحمزة (عليهم السّلام)((2)) .

تفسير فرات الكوفي : قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن عبيد معنعناً ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقّ إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ) قال : نزل في علي وجعفر وحمزة وجرت في الحسين بن علي (عليهم السّلام)((3)) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمّد بن العبّاس : حدّثنا محمّد بن همام ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن عيسى بن داود ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْض لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً) .

ص: 229

قال : هم الأئمّة (عليهم السّلام) وهم الأعلام ، ولو لا صبرهم وانتظارهم الأمر أن يأتيهم من الله لقُتلوا جميعاً ، قال الله (عزّوجلّ) : (وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ)((1)) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمّد بن العباس : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن أحمد بن الحسن ، عن أبيه ، عن حصين بن مخارق ، عن الامام موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قوله تعالى : (الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الاَْرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ) .

قال : نحن هم((2)) .تأويل الآيات الظاهرة : قال محمّد بن العباس : حدّثنا محمّد بن همّام ، عن محمّد بن اسماعيل العلوي ، عن عيسى بن داود ، عن الامام أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السّلام) قال : كنت عند أبي يوماً في المسجد إذ أتاه رجل فوقف امامه ، وقال : يابن رسول الله أعيت عليّ آية في كتاب الله (عزّوجلّ) سألت عنها جابر بن يزيد فأرشدني إليك .

فقال : وما هي ؟

قال : قوله (عزّوجلّ) : (الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الاَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ

ص: 230

وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الاُمُورِ) .

فقال أبي : نعم فينا نزلت وذلك أنّ فلاناً وفلاناً وطائفة معهم - وسمّاهم - اجتمعوا الى النبي فقالوا : يا رسول الله إلى من يصير هذا الأمر بعدك ؟ فوالله لئن صار الى رجل من أهل بيتك إنّا لنخافهم على أنفسنا ولو صار إلى غيرهم لعلّ غيرهم أقرب وأرحم بنا منهم .

فغضب رسول الله من ذلك غضباً شديداً ، ثمّ قال : أما والله لو آمنتم بالله وبرسوله ما أَبغضتموهم لانّ بغضهم بغضي ، وبُغضي هو الكفر بالله ثمّ نعيتم إليّ نفسي فوالله لئن مكّنهم الله في الأرض ليقيموا الصلاة لوقتها وليؤتوا الزكاة لمحلّها وليأمرن بالمعروف ولينهن عن المنكر ، إنّما يرغم الله انوف رجال يبغضوني ، ويبغضون أهلَ بيتي وذريّتي ، فأنزل الله (عزّوجلّ) : (الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الاَْرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الاُْمُورِ) فلم يقبل القوم ذلك فأنزل الله سبحانه : (وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَعَادٌ وَثَمُودُ * وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوط * وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ)((1)) .مجمع البيان : في قوله : (وَصَلَوَاتٌ) قرأ جعفر بن محمّد (عليه

ص: 231

السّلام) : وصلوات بضمّ الصّاد واللام((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَة أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْر مُّعَطَّلَة وَقَصْر مَّشِيد) (45) .

محمّد بن عمرو ، عن بعض أصحابنا ، عن نصر بن قابوس قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) ... وذكر مثله((1)) .

كمال الدّين : حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل (رضي الله عنه) قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن علي بن أسباط ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله((2)) .بصائر الدرجات : حدّثنا علي بن اسماعيل ، عن محمّد بن عمرو ابن سعيد ، عن بعض أصحابنا ، عن نصر بن قابوس مثله((3)) .

مختصر بصائر الدرجات : علي بن اسماعيل بن عيسى ، عن محمّد ابن عمرو بن سعيد الزيّات ، عن بعض أصحابه ، عن نصر بن قابوس مثله((4)) .

مناقب آل أبي طالب : احمد بن حميد الهاشمي قال : وجد (في كتاب الجامع) جعفر الصادق (عليه السّلام) في قوله تعالى : (وَبِئْر مُّعَطَّلَة وَقَصْر مَّشِيد) انّه قال : رسول الله : القصر المشيد ، والبئر المعطّلة :

ص: 233

علي((1)) .

تفسير فرات الكوفي : قال : حدّثنا فرات معنعناً ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) في قول الله : (وَبِئْر مُّعَطَّلَة وَقَصْر مَّشِيد) قال : رسول الله ... وذكر مثله((2)) .

تأويل الآيات الظاهرة : روى أبو عبدالله الحسين بن جبير (رحمه الله) في كتابه (نخب المناقب) حديثاً يرفعه الى الصادق (عليه السّلام) في تفسير قوله تعالى : (وَبِئْر مُّعَطَّلَة وَقَصْر مَّشِيد) انّه قال : قال رسول الله : أنا القصر المشيد ، والبئر المعطّلة : علي (عليه السّلام)((3)) .

تأويل الآيات الظاهرة : قال محمّد بن العبّاس : حدّثنا الحسين بن عامر ، عن محمّد بن الحسين ، عن الربيع بن محمّد ، عن صالح بن سهل قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : قوله (عزّوجلّ) : (وَبِئْر مُّعَطَّلَة وَقَصْر مَّشِيد) أمير المؤمنين : القصر المشيد ، والبئر المعطَّلة : فاطمة ووُلدها مُعطّلون من الملك((4)) .

أَقول : معنى الحديث : انّ الظالمين الغاصبين تربّعوا على كرسي

ص: 234

الحكم بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وسلبوا حقوق السيدة فاطمة وأولادها الطاهرين (عليهم الصلاة والسّلام) فهم الأَئمة الهداة القادة الولاة .

* * * * *

قوله تعالى : (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الاَْرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الاَْبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) (46) .

الكذب وشرّ الأُمور محدَثاتها ، وأعمى العمى عمى القلب ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَة مِّمَّا تَعُدُّونَ) (47) .

عبدالله (عليه السّلام) : الأنبياء والمرسلون على أربع طبقات : فنبيٌّ منبأ في نفسه لا يعدو غيرها ، ونبيٌّ يرى في النوم ويسمع الصوت ولا يعاينه في اليقظة ، ولم يبعث إلى أحد وعليه إمام مثل ماكان ابراهيم على لوط ، ونبيٌّ يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين الملك ، وقد أرسل الى طائفة قلّوا أو كثروا ، كيونس قال الله ليونس : (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْف أَوْ يَزِيدُونَ)((1)) قال : يزيدون ثلاثين ألفاً وعليه إمام ، والذي يرى في نومه ويسمع الصوت ويعين في اليقظة وهو إمام مثل اُولي العزم ، وقد كان ابراهيم نبيّاً وليس بإمام حتى قال الله : (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)((2)) من عبد صنماً أو وثناً لا يكون إماماً((3)) .

الكافي : محمّد بن الحسن ، عمّن ذكره ، عن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن سنان ، عن زيد الشحّام قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنَّ الله (تبارك وتعالى) اتخذ ابراهيم عبداً قبل أن يتخذه نبياً وإنّ الله اتَّخذه نبياً قبل أن يتخذه رسولاً وإنَّ الله اتخذه رسولاً قبل أن يتخذه خليلاً وانّ الله اتخذه خليلاً قبل أن يجعله إماماً ، فلمّا جمع له الأشياء قال : (إِنِّي

ص: 241

جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً) قال : فمن عظمها في عين إبراهيم قال : (وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) قال : لا يكون السفيه إمام التقيّ((1)) .

الاختصاص : ابراهيم بن محمّد الثقفي قال : حدّثني اسماعيل بن يسار ، عن علي بن جعفر الحضرمي ، عن زرارة بن أعين قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قوله تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُول وَلاَ نَبِيّ) (ولا محدَّث) ؟

فقال : الرسول الذي يأتيه جبرئيل قُبُلاً فيكلّمه فيراه كما يرى الرّجل صاحبه ، وأمّا النبي فهو الذي يُؤتى في منامه نحو رؤيا إبراهيم ونحو ما كان يرى محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، ومنهم من يجتمع له الرّسالة والنبوّة وكان محمّد ممّن جُمعت له الرسالة والنبوّة ، وأمّا المحدّث فهو الذي يسمَع كلام المَلَك ولا يراه ، ولا يأتيه في المنام((2)) .بصائر الدرجات : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن الحسن بن فروخ الصفّار ، عن العباس بن معروف ، عن القاسم بن عروة ، عن بريد العجلي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرّسول والنبيّ والمحدّث ؟

قال : الرسول الذي تأتيه الملائكة ويعاينهم وتبلّغه عن الله (تبارك

ص: 242

وتعالى) والنبيّ الذي يرى في منامه فهو كما رأى ، والمحدَّث الذي يسمع كلام الملائكة وينقر في اُذنه وينكت في قلبه((1)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن رجل ، عن محمّد بن مسلم قال : ذُكر المحدَّث عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال : انّه يسمع الصّوت ولا يرى الشخص .

فقلت له : جعلت فداك كيف يعلم أنّه كلام المَلَك ؟

قال : إنّه يعطى السّكينة والوقار حتّى يعلم أنّه كلام ملَك((2)) .

يحدّثانه((1)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن العباس بن معروف والحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان علي محدّثاً وكان سلمان محدَّثاً .

قال : قلت : فما آية المحدَّث ؟

قال : يأتيه ملك فينكت في قلبه كيت وكيت((2)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : كان علي والله محدَّثاً .

قال : قلت له : اشرح لي ذلك أصلحك الله .قال : يبعث الله مَلَكاً ينقر في أُذنه كيت وكيت وكيت((3)) .

يحيى الخثعمي ، عن هشام ، عن ابن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : سادة النبيّين والمرسلين خمسة وهم أولوا العزم من الرّسل وعليهم دارت الرّحى : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم وعلى جميع الأنبياء)((1)) .

قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الاَْرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَن تَقَعَ عَلَى الاَْرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) (65) .

سليمان بن مهران الأعمش ، عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبيه محمّد بن عليّ ، عن أبيه علي بن الحسين (عليهم السّلام) قال : نحن أئمّة المسلمين ، وحجج الله على العالمين ، وسادة المؤمنين ، وقادة الغرّ المحجّلين ، وموالي المؤمنين ، ونحن أمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء ، ونحن الّذين بنا يمسك الله السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه ، وبنا يمسك الأرض أن تميد بأهلها وبنا يُنزِل الغيث وتُنشَر الرّحمة وتخرج بركات الأرض ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (لِكُلِّ أُمَّة جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلاَ يُنَازِعُنَّكَ فِي الاَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيم * وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ * اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالاَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَاب إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) (67 - 70) .

محمد بن همام ، عن محمد بن اسماعيل ، عن عيسى بن داود ، قال : حدّثنا الإمام موسى بن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : لمّا نزلت هذه الآية (لِكُلِّ أُمَّة جَعَلْنَامَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلاَ يُنَازِعُنَّكَ) جمعهم رسول الله ثمّ قال : يا معاشر المهاجرين والأنصار إنّ الله (تعالى) يقول : (لِكُلِّ أُمَّة جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ)والمنسك هو الامام لكلّ أمّة بعد نبيّها ، حتّى يدركه نبي ، ألا وإنّ لزوم الامام وطاعته هو الدين وهوالمنسك وهو علي بن أبي طالب امامكم بعدي ، فإنّي أدعوكم إلى هداه وانّه على هدىً مستقيم . فقام القوم يتعجبون من ذلك ويقولون : والله إذن لننازعن الأمر ، ولا نرضى طاعته أبداً ، وان كان رسول الله المفتون به . فأنزل الله (عزّوجلّ) : (وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيم * وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ * اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالاَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَاب إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِير * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَات

ص: 250

تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرّ مِّن ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (71 و 72) .

- أن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لمّا قال في مسجد الخيف في أمير المؤمنين (عليه السّلام) ما قال ونصبه يوم الغدير - قال أصحابه الذين ارتدّوا بعده : قد قال محمّد في مسجد الخيف ما قال ، وقال هاهنا ما قال ، وإن رجع إلى المدينة يأخذنا بالبيعة له ، فاجتمعوا أربعة عشر نفراً وتآمروا على قتل رسول الله ، وقعدوا له في العقبة - وهي عقبة ارشى بين الجحفة والابواء - فقعدوا سبعة عن يمين العقبة ، وسبعة عن يسارها ، لينفروا ناقة رسول الله ، فلما جنَّ اللّيل تقدَّم رسول الله في تلك اللّيلة العسكر ، فأقبل ينعس على ناقته ، فلما دنى من العقبة ناداه جبرئيل يا محمّد إن فلاناً وفلاناً قد قعدوا لك ، فنظر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال : من هذا خلفى ؟

فقال حذيفة اليماني : أنا يا رسول الله ، حذيفة بن اليمان .

قال : سمعت ما سمعت ؟

قال : بلى .

قال : فاكتم ، ثم دنى رسول الله منهم ، فناداهم بأسمائهم فلمّا سمعوا نداء رسول الله فرّوا ودخلوا في غمار الناس وقد كانوا عقلوا رواحلهم فتركوها ولحق الناس برسول الله وطلبوهم ، وانتهى رسول الله إلى رواحلهم فعرفهم ، فلمّا نزل قال : ما بال أقوام تحالفوا في الكعبة إن مات محمّد أو قتل أن لا يردّوا هذا الامر في أهل بيته أبداً .

ص: 252

فجاؤا إلى رسول الله فحلفوا أنّهم لم يقولوا من ذلك شيئاً ، ولم يريدوه ، ولم يكتموا شيئاً من رسول الله ، فأنزل الله : (يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ) أن لا يردّوا هذا الأمر في أهلبيت رسول الله (وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ) من قتل رسول الله (وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيّ وَلاَ نَصِير)((1)) و((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) (73) .

الانماط ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كانت قريش تُلطّخ الأصنام التي كانت حول الكعبة بالمسك والعنبر ، وكان يغوث قبال الباب ، وكان يعوق عن يمين الكعبة ، وكان نسر عن يسارها وكانوا إذا دخلوا خرّوا سجّداً ليغوث ، ولا ينحنون ثمّ يستديرون بحيالهم إلى يعوق ثمّ يستديرون بحيالهم إلى نسر ، ثمّ يلبّون فيقولون : « لبّيك اللهم لبّيك ، لبّيك لا شريك لك إلاّ شريك هو لك تملكه وما مَلَك » قال : فبعث الله ذباباً أخضر ، له أربعة أجنحة ، فلم يبق من ذلك المسك والعنبر شيئاً إلاّ أكله ، وأنزل الله (تعالى) : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ)((1)) .

اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً)((1)) .

أقول : قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : (أي ضُرب هذا المثل لأمير المؤمنين (عليه السّلام) ومَن غصب حقّه ، فإنّ من أقرّ بإمامته وتبعه فقد دعا الله بالجهة التي أمره بها ، ومَن أنكر إمامته وتبع غيره فقد أعرض عن عونه تعالى وفضله ، واتّكل على دعوة الذين لن يخلقوا ذباباً ، فهم لا يقدرون على نصره وانقاذه من عذاب الله) .

* * * * *

قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاَكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) (77 - 78) .

الحسين ، عن الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة قال : سألته عن الرّكوع والسجود هل نزل في القرآن؟

فقال : نعم قول الله (عزّوجلّ) : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا) .

فقلت : كيف حدّ الرّكوع والسجود ؟فقال : امّا ما يجزيك من الرّكوع فثلاث تسبيحات تقول : سبحان الله سبحان الله ثلاثاً ومن كان يقوى على أن يطوّل الرّكوع والسجود فليطوّل ما استطاع يكون ذلك في تسبيح الله وتحميده وتمجيده والدُّعاء والتضرع ، فإنّ أقرب ما يكون العبد إلى ربّه وهو ساجد ، فأمّا الامام فإنّه إذا قام بالنّاس فلا ينبغي أن يطوّل بهم فانّ في الناس الضعيف ومن له الحاجة ، فإنّ رسول الله كان إذا صلّى بالناس خف بهم((1)) .

الاستبصار : روى محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن الحسن ، عن الحسين مثله إلى قوله : سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثاً((2)) .

ابن بريد قال : حدّثنا أبو عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث طويل - قال : وفرض على الوجه السّجود له بالليل والنّهار في مواقيت الصَّلاة ، فقال : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) فهذه فريضة جامعة على الوجه واليدين والرجلين .

وقال في موضع آخر : (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً)((1)) .

محمّد بن همام ، عن محمّد بن اسماعيل العلوي ، عن عيسى بن داود قال : حدّثنا الامام موسى بن جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا) - الى آخرها - امركم بالرّكوع والسّجود وعبادة الله وقد افترضها عليكم ، وأمّا فعل الخير فهو طاعة الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بعد رسول الله (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ) يا شيعة آل محمد (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج)قال : من ضيق (مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ) يا آل محمّد يا من قد استودعكم المسلمين وافترض طاعتكم عليهم (وَتَكُونُواْ)انتم (شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) بما قطعوا من رحمكم وضيّعوا من حقّكم ومزّقوا من كتاب الله وعدلوا حكم غيركم بكم ، فالزموا الأرض وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله يا آل محمّد وأهل بيته (هُوَ مَوْلاَكُمْ)أنتم وشيعتكم (فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ)((1)) .

جعفر ، عن أبيه (عليهما السّلام) عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال : ممّا أعطى الله أمّتي وفضّلهم به على سائر الأمم ، أعطاهم ثلاث خصال لم يعطها إلاّ نبي :وذلك انّ الله (تبارك وتعالى) كان إذا بعث نبياً قال له : اجتهد في دينك ولا حرج عليك ، وإنّ الله (تبارك وتعالى) اعطى ذلك اُمّتي حيث يقول : (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج) يقول : من ضيق .

وكان إذا بعث نبياً قال له : إذا أحزنك أمر تكرهه فادعني استجب لك ، وان الله أعطى اُمّتي ذلك حيث يقول : (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)((1)) .

وكان إذا بعث نبيّاً جعله شهيداً على قومه ، وإنّ الله (تبارك وتعالى) جعل اُمّتي شهداء على الخلق ، حيث يقول : (لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ)((2)) .

أسنّة هو أم فريضة ؟

فقال : الجهاد على أربعة أوجه : فجهادان فرض ، وجهاد سنّة لا يقام إلاّ مع فرض ، وجهاد سنّة .

فأمّا أحد الفرضين فمجاهدة الرّجل نفسه عن معاصي الله (عزّوجلّ) ، وهو من أعظم الجهاد ومجاهدة الذين يلونكم من الكفار فرض .

وأمّا الجهاد الذي هو سنّة لا يقام إلاّ مع فرض : فإنّ مجاهدة العدو فرض على جميع الأمّة ولو تركوا الجهاد لأتاهم العذاب ، وهذا هو من عذاب الأمة وهو سنّة على الإمام أن يأتي العدو مع الاُمّة فيجاهدهم .

وأمّا الجهاد الذي هو سنّة فكلّ سنّة أقامها الرّجل وجاهد في إقامتها وبلوغها وإحيائها فالعمل والسعي فيها من أفضل الأعمال لأنّه أحيى سنّة .قال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : « من سنّ سنّة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينتقص من اُجورهم شيء »((1)) .

الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن ابن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الجُنُب يجعل الركوة أو التور((1)) فيدخل اصبعه فيه ؟

قال : ان كانت يده قذرة فاهرقه ، وإن كان لم يصبها قذر فليغتسل منه ، هذا ممّا قال الله تعالى : (مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج)((2)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن ابن مسكان قال : حدّثني محمّد بن الميسّر قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرّجل الجُنُب ينتهي إلى الماء القليل في الطريق ويريد أن يغتسل منه وليس معه إناء يغرف به ويداه قذرتان ؟

قال : يضع يده ويتوضّأ ثم يغتسل ، هذا ممّا قال الله (عزّوجلّ) : (مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج)((3)) .

ابن عثمان ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّا نسافر فربّما بلينا بالغدير من المطر يكون إلى جانب القرية فتكون فيه العذرة ويبول فيه الصبيّ وتبول فيه الدابّة وتروث ؟

فقال : ان عرض في قلبك منه شيء فافعل هكذا ، يعني افرج الماء بيدك ثمّ توضأ فإن الدين ليس بمضيّق فإنّ الله (عزّوجلّ) يقول : (مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج)((1)) .

السّلام) : من كتبها ليلاً في خرقة بيضاء ، وعلّقها على من يشرب النبيذ لم يشربه أبداً ، ويبغض الشّراب بإذن الله((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَىوَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لاَِمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (1 - 11) .

أبو حبيبة قال : حدّثني سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن عائشة .

قال محمّد بن أحمد بن شاذان : وحدّثني سهل بن أحمد قال : حدّثنا أحمد بن عمر الربيعي قال : حدّثنا زكريا بن يحيى قال : حدّثنا أبو داود قال : حدّثنا شعبة عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، عن العباس بن عبد المطلّب .

قال ابن شاذان : وحدّثني ابراهيم بن علي باسناده عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : كان العباس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب جالسين ما بين فريق بني هاشم الى فريق عبد العزّى بأزاء بيت الله الحرام ، إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أُمّ امير المؤمنين وكانت حاملة بأمير المؤمنين لتسعة أشهر ، وكان يوم التمام قال : فوقفت بأزاء البيت الحرام ، وقد أخذَها الطلق ، فرمت بطرفها نحو السّماء وقالت : أي ربّ إنّي مؤمنة بك ، وبما جاء به من عندك الرَّسول ، وبكلّ نبيّ من أنبيائك ، وبكلّ كتاب أنزلته ، وإنّي مصدّقة بكلام جدّي ابراهيم الخليل ، وإنّه بنى بيتَك العتيق ، فأسألك بحقّ هذا البيت ومن بناه ، وبهذا المولود الذي في أحشائي ، الذي يُكلّمني ويُؤنسني بحديثه ، وأنا موقنة أنّه احدى آياتك ودلائلك لما يسّرت عليّ ولادتي .

قال العباس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب : لمّا تكلّمت فاطمة

ص: 266

بنت أسد ودعتْ بهذا الدُّعاء ، رأينا البيت قد انفتح من ظهره ، ودخلت فاطمة فيه وغابت عن أبصارنا ، ثمّ عادت الفتحة والتزَقت بإذن الله تعالى ، فرمنا أن نفتح الباب ليصل اليها بعض نسائنا ، فلم ينفَتح الباب فعلمنا أنّ ذلك أمر من أمر الله تعالى ، وبقيت فاطمة في البيت ثلاثة أيام ، قال : وأهل مكّة يتحدّثون بذلك في أفواه السكك ، وتتحدّث المخدّرات في خدورهن .

قال : فلمّا كان بعد ثلاثة أيّام انفتح البيت من الموضع الذي كانت دخلت فيه ، فخرجت فاطمة وعلي على يديها ، ثمّ قالت : معاشر الناس انّ الله (عزّوجلّ) اختارني من خلقه ، وفضّلني على المختارات ممّن مضى قبلي ، وقد اختار الله آسية بنت مزاحم فإنّها عبدت الله سرّاً في موضع لا يحبّ أن يُعبد الله فيه الاّ اضطراراً ، ومريم بنت عمران حيث اختارها الله ويسّر عليها ولادة عيسى ، فهزّت الجذع اليابس من النخلة في فلاة من الأرض حتى تساقط عليها رطباً جنياً ، وإنّ الله تعالى اختارني وفضّلني عليهما((1)) ، وعلى كلّ من مضى قبلي من نساء العالمين لأَنّي

ص: 267

وَلدت في بيته العتيق ، وبقيتُ فيه ثلاثة أيّام ، آكل من ثمار الجنّة وأوراقها ، فلمّا أردت أن أخرج وولدي على يدي هتف بي هاتف وقال : يا فاطمة سمّيه علياً ، فأنا العليُّ الأعلى ، وإنّي خلقتُه من قدرتي وعِزّ جلالي وقسط عدلي ، واشتققتُ اسمه من اسمي ، وأدّبته بأدبي وفوضت إليه أمري ووقفته على غامض علمي ، ووُلد في بيتي وهو أوّل من يؤذّن فوق بيتي ويكسر الاصنام ويرميها على وجهها ، ويعظّمني ويمجّدني ويهلّلني ، وهو الامام بعد حبيبي ونبيِّي ، وخيرتي من خلقي محمّد رسولي ووصيّه ، فطوبى لمن أحبّه ونصَره ، والويل لمن عصاه وخذله وجحد حقّه .قال : فلمّا رآه أبو طالب سرّه وقال علي : السلام عليك يا أبة ، ورحمة الله وبركاته .

قال : ثمّ دخل رسول الله فلمّا دخل اهتزَّ له أمير المؤمنين وضحك في وجهه وقال : السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته .

قال : ثمّ تنحنح بإذن الله تعالى وقال : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ) الى آخر الآيات .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : قد أفلحوا بك ، وقرأ تمام الآيات إلى قوله : (أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ

ص: 268

هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) فقال رسول الله : أنت والله أميرُهم ، تميرهم من علومك فيمتارون((1)) ، وأنت والله دليلهم ، وبك يهتدون .

ثمّ قال رسول الله لفاطمة : اذهبي إلى عمّه حمزة فبشريه به .

فقالت : فإذا خرجت أنا فمن يرويه ؟

قال : أنا أرويه .

فقالت فاطمة : أنت ترويه ؟

قال : نعم فوضع رسول الله لسانه في فيه فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً . قال : فسمّي ذلك اليوم يوم التروية ، فلمّا أن رجعت فاطمة بنت أسد رأت نوراً قد ارتفع من علي إلى عنان السماء ، قال : ثمّ شدّته وقمّطته بقماط فبتر القماط ، قال : فأخذتْ فاطمة قماطاً جيّداً فشدّته به فبتَر القماط ثمّ جعلته قماطين فبترهما فجعلته ثلاثة ، فبترها فجعلته أربعة أقمطة من رقّ((2)) مصر لصلابته ، فبترها فجعلته خمسة أقمطة ديباج لصلابته ، فبترها كلّها ، فجعَلته ستة من ديباج وواحداً من الادم فتمطّى فيها ، فقطعها كلّها بإذن الله . ثمّ قال بعد ذلك : يا أُمَّه لا تشدّي يدي ، فإنّي أحتاج إلى أن اُبصبص((3)) لربّي باصبعي .

ص: 269

قال : فقال أبو طالب عند ذلك : انه سيكون له شأن ونبأ .

قال : فلما كان من غد دخل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على فاطمة ، فلمّا بصر علي برسول الله سلّم عليه وضحك في وجهه ، وأشار اليه أن خُذني اليك واسقني ممّا سقيتني بالأمس .

قال : فأخذه رسول الله ، فقالت فاطمة : عرَفه وربّ الكعبة .

قال : فلكلام فاطمة ، سُمّي ذلك اليوم يوم عرفة - يعني أنّ أمير المؤمنين عرف رسول الله - فلمّا كان اليوم الثالث ، وكان العاشر من ذي الحجّة ، أذّن أبو طالب في الناس أذاناً جامعاً ، وقال : هلموا إلى وَليمة ابني علي .

قال : ونَحَر ثلاثمائة من الإبل ، وألف رأس من البقر والغنم ، واتَّخذ وليمة عظيمة ، وقال : (معاشر الناس ، ألا من أراد من طعام عليّ ولدي ، فهلمّوا وطوفوا بالبيت سبعاً وادخلوا وسلّموا على ولدي علي فإنّ الله شرّفه) ، ولفعل أبي طالب شُرّف يوم النحر((1)) .

أَقول : لقد ذكر جملة من المؤرّخين أن ولادة الامام أمير المؤمنين علي (عليه السّلام) في الكعبة كانت في اليوم الثالث عشر من شهر رجب المرجَّب ، وهو المشهور بين الشيعة قديماً وحديثاً ، وتقام الاحتفالات البهيجة بهذه المناسبة السعيدة في هذا اليوم وعلى نطاق واسع في

ص: 270

مختلف البلاد التي يسكنها الشيعة .

وقال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : ويمكن حمله على النسيء الذي كانت قريش ابتدعوه في الجاهليّة بأن يكون ولادته (عليه السّلام) في رجب أو شعبان وهم أوقعوا الحجّ في تلك السنة في احدهما ، والله يعلم((1)) .

مناقب آل أبي طالب : في رواية الحسن بن محبوب ، عن الصادق (عليه السّلام) والحديث مختصر : انّه انفتح البيت من ظهره ودخلت فاطمة فيه ثمّ عادت الفتحةوالتصقت وبقيت فيه ثلاثة أيام ، فأكلت من ثمار الجنّة فلمّا خرجت قال علي (عليه السّلام) : السلام عليك يا أبة ورحمة الله وبركاته ، ثمّ تنحنح وقال :

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) الآيات .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : قد أفلحوا بك ، أنت والله أميرهم ، تميرهم من علمك فيمتارون وأنت والله دليلهم وبك والله يهتدون ، ووضع رسول الله لسانه في فيه فانفجرت اثنتا عشر عيناً ، قال : فسمّى ذلك اليوم يوم التروية ، فلما كان من غده وبصر علي برسول الله سلّم عليه وضحك في وجهه وجعل يشير اليه فأخذه رسول الله فقالت فاطمة : عرفه ، فسمّى ذلك اليوم عرفة ، فلمّا كان اليوم الثالث وكان يوم

ص: 271

العاشر من ذي الحجّة أذّن أبو طالب في الناس أذاناً جامعاً وقال : هلمّوا إلى وليمة ابني علي ونحر ثلاثمائة من الإبل ، وألف رأس من البقر والغنم واتّخذوا وليمة وقال : هلمّوا وطوفوا بالبيت سبعاً وادخلوا وسلّموا على عليّ ولَدي ، ففعل الناس من ذلك وجرت به السُّنة ، ووضعته أُمَّه بين يدي النبي ففتح فاه بلسانه وحنكه وأذّن في أُذنه اليمنى وأقام في اُذنه اليُسرى ، فعرف الشهادتين وولد على الفطرة((1)) .

عن أبي الصباح الكناني قال :كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال : يا أبا الصباح (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) قالها ثلاثاً ، وقلتها ثلاثاً ، فقال : إنّ المُسلّمين هم المنتجبون((1)) يوم القيامة ، هم اصحاب النجايب((2)) .

بصائر الدرجات : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمّد ، عن سلمة بن حنان ، عن أبي الصباح الكناني قال : كنت عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال : يا أبا الصباح (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : قد أفلح المسَلِّمون ، قالها ثلاثاً وقلتها ثلاثاً ، ثم قال : ان المُسلّمين هم المنتجبون يوم القيامة هم أصحاب الحديث((3)) .

مختصر بصائر الدرجات : حدثني أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد وغيره عمّن حدّثه ، عن الحسين بن أحمد المنقري ، عن يونس ابن ظبيان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان يقول لي كثيراً : يا يونس ، سلّم تسلم .

فقلت له : تفسير هذه الآية : (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) .

ص: 273

قال : تفسيرها قد أفلح المسلِّمون انّ المُسلّمين هم النّجباء يوم القيامة((1)) .

قال : نزلت في رسول الله ، وفي أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين (صلوات الله عليهم أجمعين)((1)) .

يونس ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من منعقيراطاً من الزكاة ، فليس بمؤمن ولا مسلم ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ)((1)) .

وفي رواية اخرى : ولا تُقبل له صلاة((2)) .

من لا يحضره الفقيه : في رواية أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من منع قيراطاً ... وذكر مثله((3)) .

قال : حدّثنا الحسن بن عبدالله التميمي قال : حدّثني أبي قال : حدّثني سيدي علي بن موسى الرضا ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر ابن محمّد ، عن أبيه محمّد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين ، عن علي (عليهم السّلام) قال في قوله تعالى : (أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) : فيَّ نزلت((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الاِنسَانَ مِن سُلاَلَة مِّن طِين * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَار مَّكِين * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) (12 - 14) .

أجزاء ، فإذا كان جنيناً قبل أن تلجه الرُّوح مائة دينار ، وذلك انّالله (عزّوجلّ) خلق الانسان من سلالة وهي النطفة فهذا جزء ، ثمّ علقة فهو جزءان ، ثمّ مضغة فهو ثلاثة أجزاء ، ثمّ عظماً فهو أربعة أجزاء ، ثمّ يُكسى لحماً فحينئذ تمّ جنيناً ، فكملت له خمسة أجزاء مائة دينار .

والمائة دينار خمسة أجزاء ، فجعل للنطفة خمس المائة عشرين((1))ديناراً ، وللعلقة خمسي المائة أربعين ديناراً ، وللمُضغة ثلاثة أخماس المائة ستين ديناراً ، وللعَظْم أربعة أخماس المائة ثمانين ديناراً ، فإذا كسي اللّحم كانت له مائة دينار كاملة ، فإذا نشأ فيه خلق آخر وهو الرّوح فهو حينئذ نفس فيه الف دينار دية كاملة إن كان ذكراً وإن كان اُنثى خمسمائة دينار .

وان قُتلت امرأة وهي حُبلى فتمّ فلم يسقط ولدها ولم يعلم أذكر هو أم اُنثى ، ولم يعلم أبعدها مات أو قبلها فديته نصفان ، نصف دِية الذكر ونصف دية الاُنثى ، ودية المرأة كاملة بعد ذلك ، وذلك ستة أجزاء من الجنين ، وأفتى (عليه السّلام) في منيّ الرّجل يفرغ((2)) من عرسه فيعزل عنها الماء ولم يرد ذلك نصف خمس المائة عشرة دنانير ، وإذا أفرغ فيها عشرين ديناراً ، وقضى في ديّة جراح الجنين من حساب المائة على ما

ص: 279

يكون من جراح الذكر والاُنثى الرّجل والمرأة كاملة وجعل له في قصاص جراحته ومعقلته على قدر ديّته وهي مائة دينار((1)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت : فان خرج في النطفة قطرة دم ؟

قال : في القَطرة عُشر النطفة ففيها اثنان وعشرون ديناراً .

قلت : قطرتان ؟

قال : أربعة وعشرون ديناراً .قلت : فثلاث ؟

قال : ستة وعشرون ديناراً .

قلت : فأربع ؟

قال : ثمانية وعشرون ديناراً .

قلت : فخمس ؟

قال : ثلاثون ديناراً ومازاد على النّصف فعلى هذا الحساب ، حتى تصير علقة فيكون فيها أربعون ديناراً .

قلت : فان خرجت النطفة متخضخضة بالدم((2)) ؟

ص: 280

قال : قد علقت ان كان دماً صافياً أربعون ديناراً ، وإن كان دماً اسود فذلك من الجوف فلا شيء عليه الاّ التعزير ، لأَنَّه ما كان من دم صاف فذلك الولد ، وما كان من دم أسود فهو من الجوف .

قال : فقال أبو شبل : فإنّ العلقة إذا صارت فيها شبيه العروق واللحم ؟

قال : اثنان وأربعون ديناراً العُشر .

قال : قلت : فإن عشر الأربعين أربعة ؟

قال : لا ، إنّما عشر المضغة إنّما ذهب عشرها فكلّما ازدادت زِيدَ حتى تبلغ الستين .

قلت : فإن رأت في المضغة مثل عقدة عظم يابس ؟

قال : إنّ ذلك عظم ، أوّل ما يبتدىء ففيه أربعة دنانير فإن زاد فزاد أربعة دنانير ، حتى تبلغ مائة .

قلت : فإن كسي العظم لحماً ؟

قال : كذلك إلى مائة .

قلت : فإن ركزها فسقط الصبي لا يدري أحياً كان أو ميتاً ؟

قال : هيهات - يا أبا شبل - إذا بلغ أربعة أشهر فقد صارت فيه الحياة ، وقد استوجب الديّة((1)) .

ص: 281

معروف ، عن النوفلي ، عن اليعقوبي ، عن عيسى بن عبدالله ، عن سليمان ابن جعفر قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَر فَأَسْكَنَّاهُ فِي الاَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَاب بِهِ لَقَادِرُونَ) .

فقال : يعني ماء العقيق((1)) .أَقول : لعلّ ماء العقيق من مصاديق هذه الآية فقد أنزل الله (عزّوجلّ) الماء وأسكنه وادي العقيق وهو ميقات أهل العراق في طريق الحج ففيه يُحرِمون وبذلك الماء الموجود في آباره وغدرانه كانوا يغتسلون للإحرام .

وهناك إحتمال آخر وهو انّ ماء السماء ينزل في بعض الأَراضي ويختلط ببعض المواد الموجودة فيها فيتكوَّن العقيق . والله العالم .

* * * * *

قوله تعالى : (وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُّبَارَكاً وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ) (29) .

اسماعيل بن مهران ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : هل للشكر حدّ إذا فعله العبد كان شاكراً ؟

قال : نعم .

قلت : ما هو ؟

قال : يحمد الله على كلّ نعمة عليه في أهل ومال وإن كان فيما أنعم عليه في ماله حقّ أدّاه ومنه قوله تعالى : (رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُّبَارَكاً وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ)((1)) .

مباركاً وأنتَ خيرُ المُنزلينَ » ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَة ذَاتِ قَرَار وَمَعِين) (50) .

عن علي بن الحكم ، عن سليمان بن نهيك ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَة ذَاتِ قَرَار وَمَعِين) .

قال : الرَّبوة : نجف الكوفة ، والمعين : الفرات((1)) .كامل الزيارات : حدّثني علي بن الحسين بن موسى ، عن علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن علي بن الحكم ، عن سليمان بن نهيك مثله((2)) .

مجمع البيان : عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) الربّوة : هي حيرة الكوفة وسوادها ، والقرار : مسجد الكوفة ، والمعين : الفرات((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) (51) .

معمّر الخزّاز ، عن رجل من جُعفَى قال : كنّا عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال رجل : اللهم إنّي أسألك رزقاً طيباً .

قال : فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : هيهات هيهات هذا قوت الأنبياء ، ولكن سل ربّك رزقاً لا يُعذّبك عليه يوم القيامة هيهات إنّ الله يقول : (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً)((1)) .

تفسير فرات الكوفي : قال : حدّثني جعفر بن محمّد بن سعيد معنعناً ، عن أبي مريم قال : سمعت أبان بن تغلب قال : سألت جعفر بن محمّد (عليه السّلام) عن قول الله تعالى : (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ) ؟

قال : الرزق الحلال((2)) .

أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) .

قال : يا سدير ، سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي من هؤلاء برآء ، برأ الله منهم ورسوله ، ما هؤلاء على ديني ودين آبائي ، والله لا يجمعني وإيّاهم يوم القيامة إلاّ وهو عليهم ساخط .

قال : قلت : فما أنتم جعلت فداك ؟

قال : خزّان علم الله وتراجمة وحي الله ونحن قوم معصومون ، أمر الله بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ، نحن الحجّة البالغة على من دون السماء وفوق الأرض .

قال الحسين بن اشكيب : وسمعت من أبي طالب عن سدير ان شاء الله((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّال وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ) (55 و56) .

أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : إنّ الله تعالى يقول : يحزن عبدي المؤمن إذا اقترت عليه شيئاً من الدّنيا وذلك أقرب له منّي ، ويفرح إذابسطت له الدنيا وذلك أبعد له منّي ثمّ تلا هذه الآية إلى قوله : (بَل لاَّ يَشْعُرُونَ) ثمّ قال : إنّ ذلك فتنة لهم((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ * وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَالَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لاَ يُشْرِكُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ * أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ) (57 - 61) .

يُشْرِكُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ * أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ)((1)) .

وَجِلَةٌ) ما الذي أتوا به ؟ أتوا والله بالطاعة مع المحبّة والولاية وهم في ذلك خائفون أن لا يقبل منهم وليس والله خوفهم خوف شكّ في ما هم فيه من اصابة الدين ، ولكنّهم خافوا أن يكونوا مقصّرين في محبّتنا وطاعتنا .

ثمّ قال : إن قدرتَ أن لا تخرج من بيتك فافعل فإنّ عليك في خروجك أن لا تغتاب ، ولا تكذب ولا تحسد ولا ترائي ولا تتصنع ولا تداهن .

ثمّ قال : نعم صومعة المسلم بيته ، يكفّ فيه بصره ولسانه ونفسه وفرجه ، انّ من عرف نعمة الله بقلبه استوجب المزيد من الله (عزّوجلّ) قبل أن يُظهر شكرها على لسانه ، ومن ذهب يرى انّ له على الآخر فضلاً فهو من المستكبرين .

فقلت له : إنّما يرى انّ له عليه فضلاً بالعافية إذا رآه مرتكباً للمعاصي ؟

فقال : هيهات هيهات فلعلّه أن يكون قد غُفر له ما أتى وأنت موقوف محاسب ، أما تلوت قصّة سحرة موسى ؟

ثمّ قال : كم من مغرور بما قد أنعم الله عليه ، وكم من مستدرج بستر الله عليه ، وكم من مفتون بثناء الناس عليه .

ثمّ قال : إنّي لأرجو النجاة لمن عرف حقّنا من هذه الأمّة إلاّ لأحد

ص: 291

ثلاثة : صاحب سلطان جائر ، وصاحب هوى ، والفاسق المعلِن .ثمّ تلا (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ)((1)) ثمّ قال : يا حَفص الحبُّ أفضَل من الخوف ، ثمّ قال : والله ما أحبّ الله من أحبّ الدنيا ووَالى غيرنا ، ومن عرف حقّنا وأحبّنا فقد أحبّ الله (تبارك وتعالى) ، فبكى رجل فقال : أتبكي ؟ لو أنّ أهل السماوات والأرض كلّهم اجتمعوا يتضرّعون الى الله (عزّوجلّ) أن يُنجّيك من النار ويُدخِلَك الجنّة لم يُشفَّعوا فيك ] ثمّ كان لك قلب حي لكنت أخوف الناس لله (عزّوجلّ) في تلك الحال [ ثمّ قال له : يا حفص كن ذَنَباً ولا تكن رأساً ، يا حفص قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : من خاف الله كَلَّ لسانه((2)) .

ثمّ قال : بينا موسى بن عمران يعِظ أصحابه ، إذ قام رجل فشقّ قميصه ، فأوحى الله (عزّوجلّ) إليه : يا موسى قل له : لا تشق قميصك ، ولكن اشرح لي عن قلبك((3)) .

ص: 292

ثم قال : مرّ موسى بن عمران برجل من أصحابه وهو ساجد ، فانصرف من حاجته وهو ساجد على حاله ، فقال له موسى : لو كانت حاجتك بيدي لقضَيتها لك ، فأوحى الله تعالى إليه : يا موسى لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبلته حتّى يتحوّل عمّا أَكره إلى ما أُحبّ((1)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه وعلي بن محمّد القاساني جميعاً ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان المنقري ، عن حفص بن غياث قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إن قدرت أن لا تُعرف فافعل ، وما عليك الاّ يثني عليك الناس ، وما عليك أن تكون مذموماً عند الناس إذا كنت محموداً عند الله .ثمّ قال : قال أبي علي بن أبي طالب : لا خير في العيش الاّ لرجلين : رجل يزداد كلّ يوم خيراً ورجل يتدارك منيّته بالتوبة وأنّى له بالتوبة والله لو سجد حتّى ينقطع عنقه ما قبل الله (تبارك وتعالى) منه الاّ بولايتنا أهل البيت ، ألا ومن عرف حقّنا ورجا الثواب فينا ورضي بقوته نصف مدّ في كلّ يوم وما ستر عورته وما أكنّ رأسه وهم والله في ذلك خائفون وجلون ودّوا أنّه حظّهم من الدنيا وكذلك وصفهم الله (عزّوجلّ) فقال : (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ)ثمّ قال : ما الذي آتوا ؟ آتوا والله مع الطاعة المحبّة والولاية وهم في ذلك خائفون ليس

ص: 293

خوفهم خوف شك ولكنّهم خافوا أن يكونوا مقصّرين في محبّتنا وطاعتنا((1)) .

قال : من شفقتهم ورَجائهم ، يخافون أن تُردّ إليهم أعمالهم إذا لم يطيعوا وهم يرجون أن يتقبَّل منهم((1)) .

كتاب الزهد : القاسم ، عن علي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) ؟ قال : من شفقتهم .... وذكر نحوه((2)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن حديد ، عن منصور بن يونس ، عن الحارث بن المغيرة ، أو أبيه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : ما كان في وصيّة لقمان ؟

قال : كان فيها الأعاجيب وكان أعجب ما كان فيها أَن قال لابنه : خَفِ الله (عزّوجلّ) خيفة لو جئته ببرّ الثقلين لعذّبك ، واْرجُ الله رجاءً لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك .

ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كان أبي يقول : إنه ليس من عبد مؤمن الاّ ]و[ في قلبه نوران : نور خيفة ونور رجاء ، لو وزن هذا لم يزد على هذا ولو وزن هذا لم يزد على هذا((3)) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن

ص: 295

النعمان ، عن حمزة بن حمران قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ ممّا حُفظ من خطب النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أنّه قال : يا أيّها الناس إنّ لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم وإنّ لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم ، ألا إنّ المؤمن يعمل بين مخافتين : بين أجَل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه ، وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه ، فليأخذ العبد المؤمن من نفسه لنفسه ، ومن دنياه لآخرته ، وفي الشيبة قبل الكِبَر ، وفي الحياة قبلالممات ، فوالذي نفس محمّد بيده ما بعد الدُّنيا من مستعتب وما بعدها من دار إلاّ الجنّة أو النار((1)) .

المحاسن : البرقي ، عن ابن فضّال ، عن أبي جميلة ، عن محمّد الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (تعالى) : (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ) .

قال : يعملون ما عملوا من عمل ، وهم يعلَمون أنّهم يُثابون عليه((2)) .

كتاب الزهد : عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، والنّضر ، عن عاصم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) .

ص: 296

قال : يعمَلون ، ويعلَمون أنّهم سيُثابون عليه((1)) .

المحاسن : روى عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يعملون ... وذكر مثله((2)) .

كتاب الزهد : فضالة ، عن أبي المعزا ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) .

قال : يأتي ما أتى الناس وهو خاش راج((3)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) .

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : معناه : خائفة أن لا يقبل منهم .

وفي رواية اُخرى : يؤتى ما آتى وهو خائف راج((4)) .

* * * * *قوله تعالى : (وَلاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) (62) .

الحسين بن سعيد ، عن بعض أصحابنا ، عن عبيد بن زرارة قال : حدثني حمزة بن حمران قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الاستطاعة ، فلم يُجبني ، فدخلت عليه دخلة اُخرى فقلت : أصلحك الله انّه قد وقع في قلبي منها شيء لا يُخرجُه إلاّ شيء أسمَعُه منك .

قال : فإنّه لا يضرّك ما كان في قلبك .

قلت : أصلحك الله إنّي أقول : إنّ الله (تبارك وتعالى) لم يُكلّف العباد ما لا يستطيعون ، ولم يكلّفهم إلاّ ما يُطيقون ، وإنّهم لا يصنعون شيئاً من ذلك إلاّ بإرادة الله ومشيئته وقضائه وقَدَره ؟

قال : فقال : هذا دين الله الذي أنا عليه وآبائي أو كما قال((1)) .

التوحيد : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، ومحمّد بن عبد الحميد ، ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لا يكون العبد فاعلاً ولا متحرِّكاً إلاّ والاستطاعة معه من الله (عزّوجلّ) ، وإنّما وقع التكليف من الله بعد الاستطاعة ، فلا يكون مُكلّفاً للفعل إلاّ مُستطيعاً((2)) .

ص: 298

التوحيد : حدّثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما كلّف الله العباد كلفة فعل ، ولا نهاهم عنشيء حتّى جعل لهم الاستطاعة ، ثمّ أمرهم ونهاهم فلا يكون العبد آخذاً ولا تاركاً إلاّ باستطاعة متقدمة قبل الأمر والنهي ، وقبل الأخذِ والترك وقبل القبض والبسط((1)) .

التوحيد : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن هشام بن سالم ، عن سليمان بن خالد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : لا يكون من العبد قبض ولا بسط ، إلاّ باستطاعة متقدِّمة للقبض والبسط((2)) .

التوحيد : حدّثنا أبي (رحمه الله) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن الحسين ، عن أبي شعيب المحاملي ، وصفوان بن يحيى ، عن عبدالله بن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول وعنده قوم يتناظَرون في الأفاعيل والحركات ، فقال : الاستطاعة قبل الفعل ، لم يأمر الله (عزّوجلّ) بقَبض ولا بسط الاّ والعبد

ص: 299

لذلك مستطيع((1)) .

على معصيته ، ولا أراد - إرادة حتم - الكفر من أحد ، ولكن حين كفر كان في إرادة الله أن يكفر ، وهم في إرادة الله وفي علمه أن لا يصيروا إلى شيء من الخير .

قلت : أراد منهم أن يكفروا ؟

قال : ليس هكذا أقول ولكنّي أقول : علم أنّهم سيكفرون ، فأراد الكفر لعلمه فيهم وليست هي إرادة حتم إنّما هي إرادة إختيار((1)) .

قال : فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ الله خلق خلقاً فجعل فيهم آلة الاستطاعة ثمّ لم يفوّض إليهم ، فهم مستطيعون للفعل وقت الفعل مع الفعل إذا فعلواذلك الفعل فإذا لم يفعلوه في ملكه لم يكونوا مستطيعين أن يفعلوا فعلاً لم يفعلوه ، لأنّ الله (عزّوجلّ) اعزّ من أن يضادّه في ملكه أحد .

قال البصريّ : فالنّاس مجبورون ؟

قال : لو كانوا مجبورين كانوا معذورين .

قال : ففوّض إليهم ؟

قال : لا .

قال : فما هم ؟

قال : علم منهم فعلاً فجعل فيهم آلة الفعل فإذا فعلوا كانوا مع الفعل مستطيعين .

قال البصري : أشهد أنّه الحقّ وأنّكم أهل بيت النبوّة والرسالة((1)) .

الله عنه) قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عن يعقوب بن يزيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز بن عبدالله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : رُفع عن اُمّتي تسعة : الخطأ ، والنسيان ، وما أكرهوا عليه وما لا يعلمون وما لا يطيقون ، وما اضطروا إليه والحسد ، والطيرة ، والتفكر في الوسوسة في الخلق ما لم ينطق بشفة((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَإِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاْخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ) (74) .

قال : عن ولايتنا أهل البيت((1)) .

يَتَضَرَّعُونَ) .

قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : الإستكانة : الدعاء ، والتضرّع : رفع اليد في الصلاة((1)) .معاني الأخبار : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي (رضي الله عنه) قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود ، عن أبيه قال : حدّثنا محمّد بن نصير قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ) .

قال : التضرّع : رفع اليدين((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (92) .

ابن ميمون ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) .

فقال : الغيب : ما لم يكن ، والشهادة : ما قد كان((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ) (96) .

ان كان ليعطي الجنّة ، فيجيز الله (عزّوجلّ) له ذلك .

قال : وكان أخوه من بعده - والّذي ذهب بنفسه - ما أكل من الدنيا حراماً قطّ حتّى خرج منها ، والله انْ كان ليعرض له الأمران ، كلاهما لله (عزّوجلّ) طاعة فيأخذ بأشدّهما على بدنه ، والله لقد أعتَق ألف مملوك لوجه الله (عزّوجلّ) دبرت((1)) فيهم يداه ، والله ما أطاق عمل رسول الله من بعده أحد غيره ، والله ما نزلت برسول الله نازلة قط إلاّ قدّمه فيها ثقةً منه به ، وإن كان رسول الله ليبعثه برايته فيقاتل جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، ثمّ ما يرجع حتى يفتح الله (عزّوجلّ) له((2)) .

تطحن وتعجِن وتخبز وترقَع((1)) وكانت من أحسن الناس وجهاً ، كأنَّ وجنَتَيها وَردتان((2)) .

اختيار معرفة الرجال : حدّثنا حمدويه بن نصير قال : حدّثنا محمّد ابن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن رجل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : بعث علي بن أبي طالب (عليه السّلام) ... وذكر نحوه((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (99 و100) .

من لا يحضره الفقيه : روى أبو بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : من منع قيراطاً من الزكاة فليس بمؤمن ولا مسلم وسأل الرجعة عند الموت ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ)((1)) .

الكافي : عليّ بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن اسماعيل بن مرّار ، عن يونس ، عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من منع قيراطاً من الزكاة فليس بمؤمن ولا مسلم وهو قوله (عزّوجلّ) : (رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ) .

وفي رواية أخرى : لا تقبل له صلاة((2)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ) .

قال الصادق (عليه السّلام) : انه في مانع الزكاة يسأل الرّجعة عند الموت ، ثم قال سبحانه في الجواب عن سؤالهم((3)) .

ابن الحسين النحوي قال : حدّثنا أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه محمّد بن خالد ، عن أبيأيوب سليمان بن مقبل المديني ، عن موسى بن جعفر ، عن أبيه الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال - في حديث - : إذا مات الكافر شيّعه سبعون ألفاً من الزّبانية إلى قبره ، وانّه ليناشد حامليه بصوت يسمعه كلّ شيء إلاّ الثقلان ويقول : لو أنّ لي كرّة فأكون من المؤمنين ، ويقول : (ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ) فتجيبه الزَّبانية كلاّ إنّها كلمة أنت قائلها ، ويناديهم ملك : لو ردّ لعاد لما نهي عنه ... الى آخر الحديث((1)) .

ذي ظلف بظلفها ، وما من ذي مال نخل أو زرع أو كرم يمنع زكاة ماله إلاّ طوّقه الله إلى يوم القيامة ورفع أرضه إلى سبع أرضين يقلده إيّاه((1)) .

تفسير القمي : قال الصادق (عليه السّلام) : والله ما أخاف عليكم إلاّ البرزخ فامّا إذا صار الأمر إلينا ، فنحن أولى بكم((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذ وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ * فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ)(101 - 103) .

الحسنة (فَأُوْلَئِكَ هُمُالْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ) قال : من الأعمال الحسنة (فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ)((1)) .

ما عملوا ، وإنّما يحتاج إلى وَزن الشيء من جَهِل عدد الأشياء ، ولا يعرف ثقلها أو خفّتها ، وإنّ الله لا يخفى عليه شيء .

قال : فما معنى الميزان ؟

قال (عليه السّلام) : العدل .

قال : فما معناه في كتابه : (فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ) ؟

قال (عليه السّلام) : فمن رجُح عَمُله((1)) .

* * * * *قوله تعالى : (أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ)(105) .

قوله تعالى : (قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَالِّينَ) (106) .

الله عنه )قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي قال : حدثنا محمد بن زكريا الجوهري قال : حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه قال: سألت الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) فقلت له : لِمَ خلق الله الخلق ؟

فقال : إنّ الله (تبارك وتعالى) لم يخلق خلقه عبثاً ولم يتركهم سدى بل خلقهم لإظهار قدرته وليكلّفهم طاعته فليستوجبوا بذلك رضوانه ، وما خلقهم ليجلب منهم منفعة ولا ليدفع بهم مضرّة بل خلقهم لينفعهم ويوصلهم الى نعيم الأبد((1)) .

السّلام) قال : حصّنوا ... وذكر نحوه((1)) .

قوله تعالى : (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِد مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَة وَلاَ تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ) (2) .

قتل وأدّى الإمام قيمته إلى مولاه((1)) من بيت المال((2)) .التهذيب : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي نصر ، عن جميل ، عن بريد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا ... وذكر مثله((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (الزَّانِي لاَ يَنكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَان أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) (3) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن إسماعيل ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبي الصباح الكناني قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (الزَّانِي لاَ يَنكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً) ؟

فقال : كنّ نسوة مشهورات بالزنا ورجال مشهورون بالزنا ، قد عُرفوا بذلك، والناس اليوم بتلك المنزلة ، فمن أُقيم عليه حدُّ الزنا أو شُهِر به ، لم ينبغ لأحد أن يُناكِحَه حتّى يعرف منه التوبة((1)) .

مجمع البيان : في قوله (تعالى) : (الزَّانِي لاَ يَنكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَان أَوْ مُشْرِكٌ) روي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) أنّهما قالا : هم رجال ونساء كانوا على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مشهورين بالزنا ،فنهى الله عن أولئك الرجال والنساء ، والناس على تلك المنزلة فمن شُهر بشيء من ذلك وأقيم عليه الحدّ ، فلا تزوّجوه حتّى تُعرَف توبته((2)) .

الكافي : حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن أبان ، عن حكم بن حكيم ، عن أَبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ) : (وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ

ص: 322

زَان أَوْ مُشْرِكٌ) .

قال : إنّما ذلك في الجهر ، ثمّ قال : لو أنّ إنساناً زنى ثمّ تاب ، تزوّج حيث شاء((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ

شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلاَ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَات بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ

إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَات بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ)(4 - 9) .

قال : يُجلد هو في كتاب الله (عزّوجلّ) وسنّة نبيه (صلّى الله عليه وآله) .

قال : وسألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يقذف الجارية الصغيرة ؟فقال : لا يُجلد الاّ أن تكون قد أدركت ، أو قاربت((1)) .

التهذيب : سهل بن زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران مثله((2)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : القاذف يُجلَد ثمانين جلدة ، ولا تُقبل له شهادة أبداً إلاّ بعد التوبة ، أو يُكذّب نفسه فإن شهد له ثلاثة وأبى واحد ، يُجلَد الثلاثة ، ولا يقبل شهادتهم حتّى يقول أربعة : رأينا مثل الميل في المكحلة ومن شهد على نفسه أنّه زنى لم تقبل شهادته حتّى يعيدها أربع مرّات((3)) .

افترى على قوم جماعة ؟

قال : فقال : إن أتوا به مجتمعين ضُرب حدّاً واحداً وإن أتوا به متفرّقين ضرب لكلّ رجل حدّاً .

عنه ، عن سماعة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله((1)) .

الكافي : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ابن درّاج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن رجل افترى على قوم جماعة ؟

قال((2)) : إن أتوا به مجتمعين ضُرب حدّاً واحداً وإن أتوا به متفرّقين ضرب لكلّ واحد ] منهم [ حدّاً((3)) .التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ... وذكر مثله((4)) .

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن محمد بن حمران ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله((5)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن

ص: 325

الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن الحسن العطّار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : رجل قذف قوماً ؟

قال : قال((1)) : بكلمة واحدة ؟

قلت : نعم .

قال : يضرب حدّاً واحداً فان((2)) فرّق بينهم في القذف ضرب لكلّ واحد((3)) منهم حدّاً((4)) .

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد ، عن فضالة ، عن أبان مثله((5)) .

التهذيب - الاستبصار : الحسين بن سعيد ، عن الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قضى أمير المؤمنين (عليه السّلام) في رجل افترى على نفر جميعاً فجلده حدّاً واحداً((6)) .

الحسين ، عن صفوان ، عن حريز ، عن بكير ، عن أحدهما (عليهما السّلام) أنّه قال : من افترى على مسلم ضُرب ثمانين يهودياً كان أو نصرانياً أو عبداً((1)) .

قال : يجلد خمسين((1)) .

التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة قال : سألته عن المملوك يفتري على الحر ؟

قال : عليه ثمانون .

قلت : فاذا زنى ؟قال : يجلد خمسين((2)) .

الكافي - التهذيب - الاستبصار : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا قذف العبد الحرّ جُلد ثمانين وقال : هذا من حقوق الناس((3)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن عبد مملوك قذف حرّاً ؟

قال((4)) : يُجلد ثمانين ، هذا من حقوق الناس((5)) فأمّا ما كان من حقوق

ص: 328

الله (عزّوجلّ) فإنّه يضرب نصف الحد .

قلت : الذي من حقوق الله (عزّوجلّ) ما هو ؟

قال : إذا زنى أو شرب خمراً((1)) فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد((2)) .

ص: 329

التهذيب - الاستبصار : أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب مثله((1)) .

التهذيب - الاستبصار : محمد بن علي بن محبوب ، عن الحسن بن محبوب ، عن سيف بن عميرة ، عن ابن بكير قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن عبد مملوك قذف حرّاً ؟

قال : يجلد ثمانين هذا من حقوق الناس فأمّا ما كان من حقوق الله فإنّه يضرب نصف الحدّ .

قلت : الذي يضرب فيه نصف الحدّ ما هو ؟قال : إذا زنى أو شرب خمراً فهذا من حقوق الله التي يضرب فيها نصف الحدّ((2)) .

قلت : يقولون : توبته فيما بينه وبين الله ولا تقبل شهادته أبداً .

فقال : بئس ما قالوا ، كان أبي يقول : إذا تاب ولم يعلم منه إلاّ خيراً جازت شهادته((1)) .

كان من الكاذبين ، فإن ارادت أن تدفع عن نفسها العذاب - والعذاب هو الرّجم - شهدت أربع شهادات بالله إنّه لمن الكاذبين والخامسة أنَّ غضب الله عليها إن كان من الصَّادقين ، فإن لم تفعل رجمت ، وإن فعلت درَأت عن نفسها الحدّ ، ثمّ لا تحلُّ له إلى يوم القيامة .

قلت : أرأيت ان فرّق بينهما ولها ولد فمات ؟

قال : ترثه اُمّه وان ماتت اُمّه ورثه أخواله ، ومن قال : انّه ولد زناً جلد الحدّ .

قلت : يردّ إليه الولد إذا أقرّ به ؟

قال : لا ، ولا كرامة ، ولا يرث الابن ، ويرثه الابن((1)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمد ابن أبي نصر ، عن مثنّى الحنّاط ، عن زرارة قال : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) ؟

قال : هو الذي يقذف إمرأته فإذا قذفها ثمّ أقرّ بأنّه كذّب عليها جُلد الحد وردّت إليه إمرأته ، وإن أبى إلاّ أن يمضي فشهد عليها أربع شهادات بالله إنّه لمن الصادقين والخامسة يلعن فيها نفسه إن كان من الكاذبين ، وإن أرادت أن تدرأ عن نفسها العذاب والعذاب هو الرّجم شهدت أربع

ص: 333

شهادات بالله إنّه لمن الكاذبين والخامسة أنّ غضب الله عليها إن كان من الصادقين ، وإن لم تفعل رُجمت فإن فعلت درأت عن نفسها الحدّ ثمّ لا تحلّ له إلى يوم القيامة((1)) .الكافي : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن محمد بن مسلم قال : سألته عن الرجل يفتري على امرأته ؟

قال : يُجلد ثمّ يخلّى بينهما ولا يلاعنها حتّى يقول : أشهد أنّني رأيتك تفعلين كذا وكذا((2)) .

الكافي : علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال في الرجل يقذف امرأته : يجلد ثمّ يخلّى بينهما ولا يلاعنها حتّى يقول : إنّه قد رأى من يفجر بها بين رجليها((3)) .

وأنا حاضر : كيف يلاعن الرّجل المرأة ؟

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ رجلاً من المسلمين أتى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال : يا رسول الله ، أرأيت لو أنّ رجلاً دخل منزله فوجد مع امرأته رجلاً يجامعها ما كان يصنع ؟

قال : فأعرض عنه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وانصرف ذلك الرجل((1)) ، وكان ذلك الرجل هو الذي ابتلى بذلك من امرأته ، قال : فنزل [ عليه ] الوحي من عند الله تعالى بالحكم فيهما((2)) ، فأرسل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى ذلك الرجل فدعاه ، فقال [له ] : أنت الذي رأيت مع امرأتك رجلاً ؟

فقال : نعم .فقال له : انطلق فأتني بإمرأتك ، فإنّ الله (تعالى) قد أنزل الحكم فيك وفيها .

[قال :] فأحضرها زوجها فأوقفهما((3)) رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ثمّ قال للزوج : اشهد أربع شهادات بالله أنّك لمن الصادقين فيما رميتها به .

قال : فشَهد .

ص: 335

[قال :] ثمّ قال له : اتّق الله فإنّ لعنة الله شديدة ، ثمّ قال له : اشهد الخامسة أنّ لعنة الله عليك إن كنت من الكاذبين .

قال : فشهد ، ثمّ أمر به((1)) فنحّي ، ثمّ قال للمرأة : اشهدي أربع شهادات بالله أنّ زوجك لمن الكاذبين فيما رماك به .

قال : فشهدت ، ثمّ قال لها : أمسكي فوعَظها وقال((2)) لها : اتق الله فإنَّ((3))غضب الله شديد ، ثمّ قال لها : اشهدي الخامسة أنّ غضب الله عليك إن كان زوجك من الصادقين((4)) فيما رماك به ، قال : فشهدت . قال : ففرّق بينهما وقال لهما : لا تجتمعا] ن [ بنكاح أبداً بعدما تلاعنتما((5)) .

التهذيب : الحسن بن محبوب ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال : إنّ عبّاداً البصري ... وذكر مثله((6)) .

من لا يحضره الفقيه : روى الحسن بن محبوب ، عن عبد الرحمن ابن الحجّاج قال : إنّ عبّاد البصري سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) وأنا [عنده] حاضر كيف يلاعن الرجل المرأة ؟

ص: 336

فقال (عليه السّلام) : إنّ رجلاً من المسلمين أتى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال : يا رسول الله أرأيت لو أنّ رجلاً دخل منزله فرأى مع امرأته رجلاً يجامعها ما كان يصنع فيهما ؟

قال : فأعرض عنه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فانصرف الرّجل وكان ذلك الرّجل هو الذي اُبتلي بذلك من امرأته .

قال : فنزل الوحي من عند الله (عزّوجلّ) بالحكم فيهما ، قال : فأرسل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى ذلك الرجل فدعاه فقال : أنت الذي رأيت مع امرأتك رجلاً ؟

فقال : نعم .

فقال له : انطلق فأتني بامرأتك فإنّ الله (عزّوجلّ) قد أنزل الحكم فيك وفيها .

قال : فأحضرها زوجها فوقفها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وقال للزوج : اشهد أربع شهادات بالله إنّك لمن الصادقين فيما رميتها به .

قال : فشهد .

قال : ثمّ قال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : أمسك ووعظه ثمّ قال له : اتق الله فإنّ لعنة الله شديدة ، ثمّ قال : إشهد الخامسة أنّ لعنة الله عليك إن كنت من الكاذبين .

قال : فشهد ، فأمر به فنُحّي ، ثمّ قال (صلّى الله عليه وآله) للمرأة :

ص: 337

اشهدي أربع شهادات بالله انّ زوجك لمن الكاذبين فيما رماك به .

قال : فشهدت . قال : ثمّ قال لها : أمسكي ووعظها ثمّ قال لها : اتقي الله فإنّ غضب الله شديد ، ثمّ قال لها : اشهدي الخامسة أنّ غضب الله عليك إن كان زوجك من الصادقين فيما رماك به . قال : فشهدت ، قال : ففرّق بينهما وقال لهما : لا تجتمعا بنكاح أبداً بعدما تلاعنتما((1)) .

عاصم بن حميد ، عن أبي بصير قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّه جاء رجل إلى أمير المؤمنين فقال له : يا أمير المؤمنين إنّي زنَيت فطهِّرني .

فقال أمير المؤمنين : أبِكَ جِنَّة ؟

فقال : لا .

قال : أفتقرأ من القرآن شيئاً ؟

قال : نعم .

فقال له : ممّن أنت ؟

فقال : أنا من مُزَينَة - أو جُهَينة - .

قال : اذهب حتّى اسأل عنك فسأل عنه ، فقالوا : يا أمير المؤمنين هذا رجل صحيح العقل مسلم ، ثمّ رجع إليه فقال : يا أمير المؤمنين إنّي زَنَيت فطهّرني .

فقال : ويحك ألك زوجة ؟

قال : نعم .

قال : فكنت حاضِرها أو غائباً عنها ؟

قال : بل كنت حاضرها .قال : اذهب حتّى ننظر في أمرك ، فجاء إليه الثالثة فذكر له ذلك ، فأعاد عليه أمير المؤمنين (عليه السّلام) فذهب ، ثمّ رجع في الرابعة فقال : انّي زنيت ، فطهّرني .

ص: 339

فأمر أمير المؤمنين بحبسه ، ثمّ نادى أمير المؤمنين : أيّها الناس ، إنّ هذا الرجل يحتاج أن نقيم عليه حدّ الله ، فاخرجوا متنكّرين ، لا يعرف بعضكم بعضاً ، ومعكم أحجاركم ، فلمّا كان من الغد أخرجه أمير المؤمنين بالغلس((1)) وصلّى ركعتين ثمّ حفر حفيرة ووضعه فيها ، ثمّ نادى : أيّها الناس إنّ هذه حقوق الله لا يطلبها من كان عنده لله حقّ مثله ، فمن كان لله عليه حقّ مثله فلينصرف ، فانّه لا يُقيم الحدّ من الله مَن لله عليه الحد ، فانصرف الناس فأخذ أمير المؤمنين حجراً ، فكبّر أربع تكبيرات فرماه ، ثمّ أخذ الحسن مثله ، ثمّ فعل الحسين مثله ، فلمّا مات أخرجه أمير المؤمنين وصلّى عليه .

فقالوا : يا أمير المؤمنين ، ألا تغسّله ؟

قال : قد اغتسل بما هو منها طاهر إلى يوم القيامة ، ثمّ قال أمير المؤمنين : أيّها الناس مَن أتى هذه القاذورة((2)) فليتب إلى الله فيما بينه وبين الله ، فوالله لتوبة إلى الله في السرّ لأفضل من أن يفضح نفسه ويهتك ستره((3)) .

أقول : الظاهر انّه حصل للرجل نزيفٌ في رأسه أدّى به الى الموت .

ص: 340

محمد بن أبي عمير قال : حدثني محمد بن حمران ، عن الصادق جعفر ابن محمد (عليه السّلام) قال : من قال في أخيه المؤمن ما رأته عيناه ، وسمعته أذناه ، فهو ممّن((1)) قال الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ)((2)) .

الاختصاص : قال الصادق (عليه السّلام) : من قال في مؤمن ... وذكر مثله((3)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من قال ... وذكر نحوه((4)) .

عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الرحمن بن سيابة ، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال : إنّ منالغيبة أن تقول في أخيك ما ستَره الله عليه ، وإنّ البُهتان أن تقول في أخيك ما ليس فيه((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (26) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ) الخبيثات من النِّساء للخبيثين من الرجال ، و الخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء ، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال ، والطيّبون من الرجال للطيّبات من النساء ، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) قالا : هي مثل قوله : (الزَّانِي لاَ يَنكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً) الآية إنّ أناساً هَمّوا أن يتزوّجوا منهنّ ، فنهاهم الله عن ذلك وكره ذلك لهم((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (27) .

قال : الاستيناس : وقع النّعل ، والتسليم((1)) .

تفسير القمي : حدثني علي بن الحسين قال : حدثني أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن أبان ، عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الاستيناس .. وذكر مثله((2)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضّال ، عن أبي جميلة ، عن محمد بن علي الحلبي قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : الرّجل يستأذن على أبيه ؟

قال : نعم ، فقد كنت أستأذن على أبي وليست أمّي عنده إنّما هي امرأة أبي ، توفّيت اُمّي وأنا غلام وقد يكون من خلوتهما ما لا أحبّ أن أفجأهما عليه ولا يحبّان ذلك منّي والسلام أصوب وأحسن((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَة فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ) (29) .

فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الاِْرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (30 و31) .

وتحفَظ فَرجَها من أن يُنظر إليها .

وقال : كلّ شيء في القرآن من حِفظ الفرج فهو من الزنا ، إلاّ هذه الآية ، فإنّها من النظر ... الى آخر الحديث((1)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ) كلّ موضع في القرآن ذكر فيه حفظ الفروج فهو عن الزنا إلاّ في هذا الموضع فإنّ المراد به الستر حتّى لا ينظر إليها أحد ، وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : فلا يحلّ للرجل أن ينظر إلى فرج أخيه ، ولا يحلّ للمرأة أن تنظر إلى فرج اُختها((2)) .

من لا يحضره الفقيه : سُئل الصادق (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ) ؟

فقال : كلُّ ما كان في كتاب الله تعالى من ذكر حفظ الفرج فهو من الزّنا إلاّ في هذا الموضع فإنّه للحفظ من أن ينظر إليه((3)) .تفسير القمّي : حدّثني أبي ، عن محمد بن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كلّ آية في القرآن في ذكر

ص: 349

الفروج فهي من الزنا ، إلاّ هذه الآية فإنّها من النظر ، فلا يحِلّ لرجل مؤمن أن ينظر إلى فرج أخيه ، ولا يحلّ للمرأة أن تنظر إلى فرج اُختها((1)) .